极简主义、删繁就简、大道至简。

如果说我们的本性中有十分具有攻击性和统御力的一面，那应当攻击的是自身的恶的一面，应当统御的是自身的所有行为。

应当知道，在知识原始积累的阶段里，我们没有丰裕的资源去做自己想做的事，我们的条件十分有限，所以需要经历激烈的甚至残酷的竞争。在这种竞争环境下，人不可能在诸多欲望同时并存时取得某一方面的进步和发展。所以我们说，我们的父母采用严厉，近乎专制的方式是一种恶，而似乎正是这种恶，促成了我们接触到优质高等教育资源的机会。用一种小的恶，换来更大的善，其净余额是善的。

当人们意识到自我意识和合理欲望都值得被肯定时，他们如何把握合理欲望与过度欲望之间的度，成了一个值得考虑的问题。而如何做到牺牲一部分欲望来致力于更大的善，更是一件需要讨论的事。在这个方面，我们可以切身体会到人文主义作为一种解放人性的方式，其起于打破封建专制制度对人性（包括性的权利和自由、表达不同意见的自由）的压抑，而其弊端在于过度强调人的欲望所造成的种种类似于纵欲过度、尔虞我诈、放纵任性、控制利用他人以谋求私利等问题。

人文主义不一定造成恶，但其由于放纵欲望的劣根性，而必不可以促成很大的善。所以我们需要设立一个度，即在什么样的范围内，人的欲望是可以接受的，在什么样的范围内，某种行为是不被精英们赞同的。

1.在性的方面，称赞异性的美貌、性感，提到自己的性欲性需求，看A片A图，自慰，甚至在双方成年安全自愿的前提下发生一夜情都是可以接受的。而做别人的情妇、小三、二奶，破坏别人的家庭，以性为要挟条件觊觎别人的财富，都是不可接受的。

2.在攻击性方面，通过诚实劳动合法经营，自强不息奋勇拼搏取得成就（即理性的善）是值得肯定的，而通过非法手段掠夺财富，占有他人财富或物品，说别人懒惰、自私、任性、骄傲（本是人的原罪，只能这样说自己），说别人欲望过剩，想当任何一个群体的主宰都是不可接受的。

我们说，善在于知道恶的存在而节制它，也在于知道人性中的原欲而适当地肯定它。原欲无非性和攻击两种，善于肯定和疏导，将可能促成很大的善，反之将会造成恶。比如对于性的原欲来说，我们肯定一个人的性魅力，是对他的性别认同的肯定，也是促进其心理健康发展的方式。而如果忽视一个人的性别角色或优势特征，而一味强调为了某种宏大叙事而压抑自身时，便可能导致过度纵欲这个极端。另一方面，我们对人的攻击性的肯定，就是对于其所得成就的赞美和欣赏，因为人对于攻击性的心理需求通过取得成就的方式得到满足的时候，就不至于因为受到压抑而转向对其他人的贬损或伤害，总体来说，是弊大于利的。那么这里就引到了一个问题，什么才是成就得到肯定？这需要一个起点和终点，也就是说，我们会觉得一个从农村走出来留在大城市里的人很优秀，因为他人生高度的增益值是大的，而人们会觉得一个不学无术的京城富二代是没有取得什么成就，或者是败家的，这样当然不是对他成就的肯定，所以我们往往看到许多为富不仁的人，满口的有多少钱有多牛逼，难道这不是一种对非通过努力得到的利益的焦虑所造成的攻击性外化吗？由此我们可以说，出生在农村、童年生活条件艰苦、取得今日生活水平的父母，他们是十分有成就的。我们也可以说，无功不受禄，德不配位必有灾殃。如呼啸山庄里（记不清名字的）嫁入豪门的女主选择了为了虚荣抛弃自己的爱人，做出那样的选择，只会让她以后的人生付出更大的代价，即失去爱人，因为没有人可以继续去爱一个是他深深受伤的人，失去所得财富，因为获取财富的唯一正确途径是劳动经营，而在这方面她未曾做出什么努力。人的所有一切真正属于自己的东西，只有可能通过努力得到。

看破了这个问题的人，都去了清华北大或者出国了。他们是真正坚持和追求善的人，他们是这个世界上硕果仅存的精英之火。