悉达多心中的怅然一日胜过一日。他开始感到，父亲的爱，母亲的爱，他的朋友乔文达的爱，都不会一直带给他幸福、安宁和满足。他开始感到，他可敬的父亲和其他智慧的婆罗门已将他们大部分思想传授给他，而他依旧灵魂不安，心灵不宁。他充满渴望的精神容器仍未盛满。
今天无意中看到这本书，说两个小时就能读完，因为篇幅短小而读，却从中找到了自己的心路历程。
这是一本描写自我觉醒之路的书，仅读了上部就已经发觉它充斥着西方自由自我的味道，与这几年自己的感受不谋而合。
每个人都有自己的精神世界，这个世界并不是说有亲情、友情就能填满的，任何寄托于他人、他物的期望都不能完成自我内心的安宁。哪怕如此有学识的父辈，无数的财富，都不能做到。
当面对整个比物质世界更为辽阔宽广的精神世界时，做到内心安宁其实无比艰难。
“彼之灵魂即整个宇宙”；它还写道，人在酣眠时便进入内心深处，住在阿特曼中。这些富有魔力的诗句，集世代圣贤思想之大成，蕴含惊人的智慧，如蜜蜂采集的蜂蜜般纯粹。
我们信奉的圣贤们解救了多少人呢？那为什么还有如此多的人认为生活不易、人生不如意事十之八九呢，如果能够解救，应该是如意事占八九才对啊。
一切欲望、幸福和优美皆为虚幻。一切都在腐朽。世界是苦涩的。生活即是折磨。
这是初级的认识，也是大多数人的认识，那对于自己来说也这样认为吗？那自己真的是泯然众人了呢。最近两个月状态很不好，何其可悲，我读了这么些书，行到世界另一边，却也没摆脱这么初级的生活之苦。
“你并未理会我的祝愿。哦，乔文达。我再说一次：愿你将这条路走到底，愿你寻得解脱！”
如果信奉佛陀能脱离生活之苦，那就去信，但最重要的是信到底、信到死，不然总有一天怀疑的巨轮再次碾压而来，更会痛苦，更戚戚惶惶。
别忘了，乔文达，你已是佛陀的沙门！你弃绝了故乡和双亲，弃绝了出身和财产，弃绝了自己的意志，弃绝了友谊。这是法义的要求，佛陀的意志，也是你的心愿。明天，哦，乔文达，我将离开你。”
这样的佛陀不是中国的佛陀，六祖坛经里从来没让人弃绝自己的一切去信奉佛。也许这是作者理解的佛陀，也许这是印度的佛陀，那他一定没看过中国的。
您通过探索，求道，通过深观，禅修，通过认知，彻悟而非通过法义修成正果！——这就是我的想法，哦，世尊，没人能通过法义得到解脱！哦，世尊佛陀，您从未以言辞或法义宣讲您在证觉成道之际所发生的事！
这才到中国的六祖学说，没有法义可以一次解决世人的疑惑。
这就是我为何要继续我的求道之路——并非去寻找更好的法义，我知道它并不存在——而是为摆脱所有圣贤及法义，独自去实现我的目标，或者去幻灭。
我即宇宙，强调自我的主动性，也是自我的定力。
这位漫步的思考者自问：“你原先打算从法义里，从师父处学到什么？你学了很多，却无法真正学到的又是什么？”他最终发现：“答案是‘我’。我要学的即是‘我’的意义及本质。‘我’，是我要摆脱、要制胜的东西。‘我’，却是我无法制胜，只能欺罔、逃遁，只能隐藏的东西。当真！世上再没什么别的，像我的‘我’这样让我费解。是‘我’，这个谜，让我活着，让我有别于他人，让我成为悉达多！在世上，我最一无所知的莫过于‘我’，莫过于悉达多！”
了解了自己才会理解世人，一花一世界，一人即是天下人。孔子说的推己及人。王阳明的人人自有定盘针。
我不会再让悉达多溜走！不会再让阿特曼和尘世疾苦成为我思想和生命的中心。我再也不会为寻找废墟后的秘密而扼杀自己，肢解自己。无论是《瑜伽吠陀》《阿达婆吠陀》，还是其他任何教义我都不再修习。我不再苦修。我要拜自己为师。我要认识自己，认识神秘的悉达多。”
我们都在追求人生的意义，说白了人生毫无意义，沉浸其中去体验、去生活就是最大的意义。不要让人生疾苦成为你的中心，让自己的注意点回归认识自己，回归这个鲜活的世界。
我这个有意研读世界之书、自我存在之书的人，却预先爱上一个臆想的意义。我忽视了书中的语词。我把现象世界看作虚妄。我视眼目所见、唇齿所尝的仅为没有价值而表面的偶然之物。不，这些都已过去。我已苏生。我切实已苏生。今天即是我的生日。”
表象与本质谁又分得清呢，你认为的表象是别人认为的本质，你想探寻的人生意义在另一个人看来简直就是黄粱一梦，不过是虚妄的想象。
我已不再是过去的我。不再是苦行僧、沙门，不再是婆罗门。我回家，回父亲那里去做什么？修习？献祭？还是禅定？这些都已过去。这些已不属于我的前路。”
人生的长河走过就是过了，回想二十年前那个埋头苦读，一天说不了几句话的我是我吗？陌生的很；回想十年前对出国留学充满遐想的我也已经很遥远，就连看着镜中的自己都快找不到以前的风采了，我还是原来的我吗？再过去三四十年，满脸皱纹的我还能记起18岁那个笑靥如花的少女吗？想想美丽的真的是青春而不是女孩。
此刻，世界隐匿于他的周围，他孤单伫立如同天际孤星。此刻，悉达多比从前更自我，更坚实。他从寒冷和沮丧中一跃而出。
天际孤星，得克萨斯州是孤星之州，希望自己比以前更自我更坚定，人生而孤独。
