他凭借什么开创魏晋玄学先河
【原文】
何晏、邓扬令管辂作卦，云：“不知位至三公不？”卦成，辂称引古义，深以戒之。扬曰：“此老生之常谈。”晏曰：“知几其神乎，古人以为难；交疏吐诚，今人以为难。今君一面尽二难之道，可谓‘明德惟馨。’《诗》不云乎：‘中心藏之，何日忘之！’”
【译文】
何晏、邓扬叫管辂给他们占一卦，说：“不知道我们的官位能不能升到三公？”卦成以后，管辂引证古书的义理，意味深长地劝戒他们。邓扬说：“你这是老生常谈。”何晏说：“了解事物变化的征兆大概是很微妙的吧，古人认为这很困难；交情很浅而说话却吐露真心，现代人认为这很困难。现在您才一面之交就全部说出了这两个难题的解决办法，可以说是‘明德惟馨’。《诗经》上不是说过吗：‘中心藏之，乞何日忘之！’我一定牢记着你说的话。”
明德惟馨，意思是真正的美德能像香气一样沁入人心；茹古涵今意思是接受和包容古今的所有知识。
何晏字平叔，南阳宛，今河南南阳人。
他是三国时期曹魏大臣、玄学家。东汉大将军何进之孙，一称何进弟何苗之孙。
何晏之父早逝，曹操纳其母尹氏为妾，他因而被收养，为曹操所宠爱。
何晏有文集十一卷，并曾与郑冲等共撰《论语集解》，今已佚。
钟嵘《诗品》称“平叔鸿鹄之篇，风规见矣。”将何晏诗列入中品。
袁宏在《名士传》中将何晏等称为正始名士。
他与夏侯玄、王弼等倡导玄学，竞事清谈，遂开一时风气，为魏晋玄学的创始者之一。
01 开一时清谈之风气。
何晏与夏侯玄、王弼等倡导玄学，竞事清谈，遂开一时风气，为魏晋玄学的创始者之一。
与王弼等祖述老庄，立论以为天地万物皆以无为本，“无也者，开物成务，无往不存者也”。
他认为“道”或“无”能够创造一切，“无”是最根本的，“有”靠“无”才能存在，由此建立起“以无为本”，“贵无”而“贱有”的唯心主义本体论学说。
还认为圣人无喜怒哀乐，圣人无累于物，也不复应物，因此主“圣人无情”说，即认为圣人可完全不受外物影响，而是以“无为”为体。
在思想上重“自然”而轻“名教”，与其仗势专权的实际行为多相乖违，故当时的名士傅嘏说他是“言远而情近，好辩而无诚，所谓利口覆邦国之人也”。
02 主要成就。
何晏有文集十一卷，著有《论语集解》十卷、《老子道德论》二卷，《新唐书·经籍志》于道家老子下有何晏《讲疏》四卷。
自何晏撰成《论语集解》后，为其作义疏者代不乏人。
至南朝梁时，皇侃广集众说，以南学思想为宗，撰成《论语义疏》。
至北宋时，邢昺等又将《论语义疏》改作为《论语注疏》（又作《论语正义》、《论语注疏解经》），被收入《十三经注疏》中。
《魏诗》收录其五言诗《言志诗》。钟嵘《诗品》称“平叔鸿鹄之篇，风规见矣。”将何晏诗列入中品。《文心雕龙·明诗》篇称“及正始明道，诗杂仙心；何晏之徒，率多浮浅。”
【评价】
陶弘景：
夷甫任散诞，平叔坐论空；岂悟昭阳殿，遂作单于宫！
