回答费希特的三点里面要核心在这里，否则都是胡扯，否则你一定会说费希特就是德国的教条主义，知识怎么可能是必然的，所有的知识都是其实休谟在问题都已经出来了，你到近代以来还有知识的可错论，都会告诉你，知识不一定是必然的，尤其我们到了后现代，我们会面对种种的知识相对主义。

人类可以有各种各样不同类型的知识，更显得费希特，如果要追求知识是绝对支持是必然的，他显得有点慌，费希特是如何来讲？

第一他说是早期费希特知识学的知识具有本源行动，这一绝对的无条件的唯一的根据，在意义上来讲，知识是必然，什么叫本源行动？

我们人活着就是要做事的，人活着本身就是一个活动，你不活动你不动了，我们就讲他死了，我们有的时候会看一个人活着还是死的，当然，这是中国人的习惯。恰恰是因为在这一点费希特强调的是说，我们人最初的原始本源行动是一个信号，他意思是指我们人存在的本身的那种行动性，这是我们一切知识的一个根据和来源，在这一点上我们只能这样，我们不可能说不行动了，我们不存在，这由不得你。

就用海德格尔的各方面来讲，你只能存在，不能不存在，你作为人来说，我把自己给解决了，我当然可以不存在，但作为人类来说，你不可能你只能存在，而不能不存在，海德格尔一直讲的，萨特甚至于讲我们被判处了存在，你只能存在，萨特是一个文学家，他讲话有的时候使用的有些比喻非常的生动。

第一条，他说根据我们第一个早期的东西，第二，费希特晚期哲学的存在的知识，是构成绝对知识和因素。

费希特晚期的时候讲了很多，知识就是存在，海德格尔是不能讨价还价，但存在就是存在，不能说我不存在了，我不想存在了，不能讨价还价了，世界上别的东西都可以讨价还价，具体的甚至于有很多的道德准则应该都可以讨价还价，人应该杀人是可以再说一说的，人应该不应该骗人，也可以商量的，唯独应该不应该存在，能这样问？

你这样问是没有意义的，没有人会来搭理你的，说应该存在还是不应该存在，没有。这是二第二，这是具有在意义上来讲，知识作为存在的一个面向，必然要超过一切逻辑的必然了，这是一种存在的上必然，你没有办法来把他说否定掉，绝不是可能。

第三，知识本身包括了上帝这一绝对的存在，其实费希特在讲知识的时候，最后一个绝对的知识就是关于上帝的知识。这是关于上帝的知识，这样的一个知识，当然和上帝本身已经有了。

还有另外两位也不是说错，但是，我就觉得回答问题有点绕，不能够单刀直入，抓住问题的核心，哲学的问题，你得要审题。如果能够成立是一个有意义的问题，几乎我们现在包括报纸上有的时候，看到大量的伪哲学的问题，被有些所谓的自称也是哲学家的人在那里大谈特谈，其实那些问题根本不能成立。

如果要成有问题，必然对知识有两个意思，第一个是知识本身，一个是具体的知识，你要分殊，我们中国人水平比较低，就往往吵，先不做分殊，然后，站在不同的立场上来。这样的去争，你争到1万年也争不出个名堂，很多人在讨论的问题的范围和你问题的本身，你先要界定清楚。

因为中国人不讲理的人比较多，一个历史本身就是蛮不讲理的人比较多。第二个是思维水平比较差，往往讨论一个问题，他没有想到，其实他们两个人表面上来看讨论的是同一个问题，其实他们对问题的理解和界定完全不同的，这两个人就讲不到一起去。

你们要现在开始就是养成这样的一个习惯，不仅是上过这门课，其他的课程也可以这样，而且还要有一个一定要记住，我讲的是哲学，它不是一个真实，他实际上是一个带你思考的这样的一个过程。

我们在上课的时候，也不一定老师就掌握了一个绝对的真理，好的老师只不过像苏格拉底一样，他能够启发你，苏格拉底主要办法是排错法，他不会说你不对，我对他只是说你地方你哪儿不对，然后，下一步怎么办？还是让你走。你又走了，又错了，他又说真的不对了。但是，你问他问题你怎么想？

他很多时候他说我也不知道。有的时候真的他不知道，有的是假的，是策略性的，他说不知道，但是，相当程度他真的不知道，为什么他要采取这种态度，他就告诉你那些真正有意义的问题本身是开放性。不可能像我们现在中小学的考试搞一个标准答案，他翻出来不要，我们中国人没有自由思想的习惯。

尤其是体现在最近这30年以来教育标准答案领先，一个人从幼儿园开始就告诉你世界上有一个标准答案，那人很自然就惰性，如果他聪明一点，好胜心强还会说，我先把标准答案找到，如果他稍微有点惰性，等标准答案公布以后再说，你想想看，民族怎么能够前进。

中国人最热衷的是把别人说过再说一遍，我加入阵营多了一遍，就是台湾人喜欢讲的切西瓜，哪一个意见人多我也在里面说好，我明明心里有不同的看法，我也不敢说？为什么不敢说你怕被板砖砸死。还是小事情，因为对于一个作家，在探讨真理的问题的时候，比如，慕课是不是像报纸上讲的神，将来他能不能代替我们？苏格拉底和孔夫子开创的，口耳相传的这样一个传统，当面切磋的这样一个传统，能不能改变，还是差得远。很简单的一件事情？可以现在是谁来搞慕课。

小资，第一真正的上课他绝对没有向学之心，知道这是一个好老师，我辞了辞或者说我想尽一切办法，我一堂课我都托我来听你的课，慕课的好处是大一填下来了，怕手指一点课堂出来了，我可以抽抽烟喝咖啡，慢慢看课，教师上课本身是一个很严肃的事情。

所以，小资掌握了话语权，他在网上啪啪啪跟你说这慕课怎么样，慕课最大的问题是你们不要看老师上课也是一言堂，毕竟我是老师，我基本上能够从你们的脸部表情，我可以看得出我课件的效果和我课哪些就讲的思路是不是要做点调整，我自己会有数，我在上课的时候你们不要我嘴不停，可是不断的在调整。

只有人与人面相对的时候，为什么人不一样，世界上不能够说人像一个机器一样的，课桌就是课桌，人的才情理解能力等等都不一样，我坦率地说你们这一届是真不错，我就觉得给我的一个感觉是，我是在上哲学课很不容易的，我真的是感觉很不错，上一届也可以，我个人作为一个任课老师，我觉得是最热情的是第一届，但是，相对来说从哲学的开动哲学思维的能力，他们教也教得很多，但是，水平不是很高。

一届一届在提高，有很多的事情都可以去可以这样来考虑，哲学这门课是你们一生最值得学，而不是最值得学习，为什么？

他让一个人学会思考，不去作为别人的传声筒，你们说好，我也说好，你如果说好我要不说好，我怕被别人叫大傻。不会？你心里很笃定的，你为什么慕课不好，你很一条一条摆的可以很清楚，因为口口相传的人类的这样一种真理的传授方式，叫做现代的社会，他本身变得无比的庞大，这样一种方式不太容易。

我意思说，我自己最想做的教学方式四五个人，我才能够想到海德格尔当年年轻的时候上课上到后来来劲了，那时他也年轻精力也旺盛，跟几个最好的学生说星期六到我家礼拜我们继续上课，这课程表上管他有没有没关系的，到我家里来我给你们上五六个人。

五六个人，他真的觉得这已经不是说一个应付公事，我在这里拿个工资我得来上课，而是觉得说我们在过程当中，追求真理的过程不应该中断，加达默尔和阿伦特都回忆过，他原来上课上完课以后，师生觉得余犹未尽，走一起到森林里面去，我们逍遥学派和亚里士多德一样的，老师带着学生在森林里面一边散步一边再来继续讲。

这个讲，不是老师一个人讲，学生不断地根据刚才的课上或者课外的问题问他，然后，他海德格尔自己回答，他们说最后还是给他们留下印象最深的就是这种课程，课后的一起到森林里面去散步，因为德国的马保这些弗莱堡他有一个好处，出了大学没几步就到生命就到森林里面去了。

谢林自然哲学，他一开始就很明确，就应该是普遍的哲学。我们现在是认为自然哲学和艺术哲学政治哲学一样是哲学的一个领域。

有些学者把他叫做部门哲学，就是哲学底下的部门，社会哲学、政治哲学、经济哲学、道德哲学、艺术哲学，谢林认为哲学的基本学科就是普遍的哲学，所有的其他的哲学是从他而来的。而且注意最早的谢林是试图要和稀泥的，就是要把学经验科学整合在一起。这时他慢慢放弃了想法，哲学完全可以独立。

高峰243他的时代

从1799年到1803年，是他最有创造性的年代，自然哲学就被认为是一个独立的先天学科，为什么？因为他认为整个的大自然当中有一定的倾向，如果我们中国人哲学，无论是道家还是儒家，你要问他自然界有没有倾向，有，就是一个基本的趋势，基本的趋势是什么？

他们会说四个字，生生不息。这肯定是一个自然的基本的一个趋势，基本的景象。

谢林他会说，自然哲学是与我们人对自然中一些基本形象直观有关，自然哲学改变了我们的一般的自然图像，从而自然哲学不但是跟自然有关，而且也是一门和自由有关的哲学。

生存的问题在一个充满因果规律的世界，就是自然当中，他不再是问题，当我们这样来看自然的时候，自由可以在自然当中存在，而按照康德和其他的人的想法，认为自然绝对是一个机械因果人的世界，他服从必然规律的。而谢林认为，自由是可以在自然当中存在，如果我们这样来看自然，我们就自己变得不同，我们不再感到与自然有一种无法消除的一种疏离。原来我们总觉得大自然是一种一基于我们的可怕的巨大无可控制的力量。

就像我们中国人讲的，我们在整个的宇宙当中，天人一体。天人一体，觉得非常的非常自在。但是，有一点也要说了，就是当谢林写他的自然哲学的时候，他的语气变得越来越像隐喻。自然哲学在几年的时间里面，自然被他看作是一个无限生产性的倾向，实际上就是生生不息，不断在生产东西。

自然一方面他是一个无限生产性的经验，他在向一个方向上流动，我们中国人不一定会这样想，这是西方的西方人的优点，但是，这样的一种倾向，他在向一个方向流动的时候，遭到了一种东西的反作用的抵制。

反作用就是叫做有限，他认为除了一种无限的生产性倾向之外，在自然当中还有一种叫做有限的倾向。这种倾向实际上对这样的一种无限的生产性倾向产生反作用，阻碍和迟缓无限的生产性倾向，是致自然的一般的图像，谢林试图在这个时期，他试图描述的这样一个整体的自然的图像。

当谢林进一步要发展他的这些观点的时候，他开始假定自然当中有各种各样的幂。都知道幂是数学当中的术语，谢林的确是从数学当中借来的术语，用幂来象征自然中较低形式的组织，是如何产生像化学和有机组织这样较高的形式，最后到有思想改善。

谢林他把自然看作是一个组织，现在他进一步的来区分组织是有不同的幂，不同程度的组织组成的，最低的组织是机械系统。他把这样的组织，叫做幂，最低的比较低的组织是机械系统，然后，机械系统上升到化学系统，化学系统上升到有机系统，这都是自组织系统。

每一个这样的系统都是一个自组织系统，但是，他们分层次，有机再进一步就是思想系统，人类在最高的位置上，整个大自然是一个组织，组织可以说分成四层幂，比较低的是机械，无限向上生产出化学，化学再向上是有机组织系统，有机组织系统再上去是思想系统，每一个层次的组织都是两个抵消倾向的结果，一个是阻碍，一个是延缓。

之所以大自然能够分成出这四个幂，或者四个自组织系统，每一个层次的组织都是有两个抵消倾向的结果，因此，每一个层次的组织都是从达到一个无差别点的倾向产生的，虽然分出了四层，但是，谢林认为最后一定会达到一个无差别。用我们中国人来讲，一定会达到一个天人一体。

思想、有机、化学和机械，达到一个彼此的均衡，有差别的同，实际上就是彼此的均衡。所以，这四个倾向是这么说，但是，他们并不是彼此不相往来，实际上是在最后的无差别点上的时候，他们达到了彼此的均衡。

但是，新形式的组织显示同样的基本和对立的倾向，他又导致一个本身是一种新的，机械在这里达到一个新的均衡，均衡的最终产生的一个新的组织，又导致一个本身是更新更高的一个组织的新的均衡无差别，一层一层的上去，但是，最后没有绝对的无差别点，直到自然在上帝那里达到那个点。

后来黑格尔说，谢林是不加区分地把所有的东西都叫做同一的，而且还讽刺他说谢林的同一哲学是黑夜看牛，牛全黑，他对事物的区别性，他没有考虑事物的不同，然后，他的统一哲学就像一个人在黑夜里面看到所有的牛只有一种颜色，都是黑色。

谢林很光火，最后两个人翻脸也是有关系的，而有关系的他会觉得说你这是污蔑我，就像你讲的简单，我如果这样我不要活了，不可能。其实谢林在地方，他对自然作为一个组织，他都是区别的很细，他认为可以分为不同的幂，或者说不同的自组织的系统，他们的达到的无差别也只是相对的，永远不可能达到一个绝对的无差别。

自然的这种无限的生产性，或者说无限的纯粹的绝对生产性，凭什么来把握？还是一个，只能凭理智直观来把握，你是靠理性和知性，根本把握不了他，理智直观来把握，为什么？

因为谢林回答得很清楚，它不是任何一种客体，如果是客体，我们可以用理智用理性用知性用感觉来把握他，它不是一个客体。为什么它不是一个客体？

问题其实很简单，我们在什么情况下把事物叫做客体，把我们自己摘出来，这东西不是跟我一体的，我才能够说他是客体的。而被谢林已经说理智的自由是在大自然之中，我们现在跟他是一体的，他根本不是客体。不是客体，我们就没有办法用对待客体的那种办法来对待他，那只能凭什么？

就是理智直觉，我们才能把握他。谢林的思想非常的重要，当然中国研究谢林的人实在太少了，这是一个非常重要的思想，就是达到了这样一层，也就是有点像我们中国人原来讲的天人一体的，而我们中国人一开始就没有对象的思想的，跟西方是有点不太一样。

自然他也没有任何特殊的规定，自然科学只能研究这种无限生产性产生的产品。所以，他认为自然科学需要，但是，只是在这样的无限生产性倾向当中生产出来种种东西，在机械层面他也生产出很多东西来，我研究的是力学方面的东西，化学层面生产出来的很多东西，我自然科学就研究这些无限的生产力产生的产品，在谢林看来，自然既是阻碍自己的无限纯粹的生产性，又是他自己产生的种种有限的不同的领域。

就是内在的区分不是胡子，眉毛一把抓，自然既是阻碍自己的纯粹的生产性，又是他自己产生的种种有限的不同的领域，这么说自然既是无限又是有限，他作为一个内在的区分，他是有限，这里有限的意义，有限只能说是他在不断的在区分自己，另外区分就意味着他会产生他自己种种有限不同的领域，自然哲学眼中的自然是一种纯粹的自组织的过程，自然科学中的自然只是纯粹的自组织过程，在他不断的生存活动当中对他自身的明确化。

自然哲学讲的自组织，是一种纯粹的自组织的过程。而自然科学讲的自然，是纯粹的自组织过程在他的不断的生存活动中，对他的自身的明确化。

自然哲学的自然是个一般的生成过程，而自然科学所研究的自然是这个过程，他自己对自己已分化为一个具体区别的领域，物理领域机械领域化学领域或者说有机体的领域，谢林说是纯粹只是过程，在他不断生存活动，我对他自身的一种明确化。

这个地方我们如果还是被我们从小到大习惯的思维方式所左右，我们就觉得好怪，谢林你怎么能这样讲？

自然怎么来明确自己，你别忘记了他把自然算作智慧本身，这一点你别搞错，我们如果觉得谢林在胡说，自然不可能明确自己，那是你把人已经从自然当中摘出来了。显然是不对的，这种思路是不对的，对自然明确过程是自然对自己的明确过程，但你一定要加一句话，你可以说通过我们人，通过我们，这不是什么很神秘的过程，说有个妖魔鬼怪或者一个上帝这样的人来明确他自己，不是这样，这是很好理解的

现在就要讲到谢林的同一性的概念哪里来的？谢林讲的同一性是什么？

就是作为纯粹过程，自然就是同一。因为谢林区分了自然哲学的自然和自然科学的自然，自然哲学的自然是一个纯粹过程，这样的纯粹过程把他叫做同一性，其实用“一”来概括最终的大全。

全世界的人类都有这样做，我们中国人也有，屈原，离骚里面就有东皇太一，“太一”这个概念。我们道德经里面有一生二、二生三，三生万物，这个一是太极了，新柏拉图主义者普提农他的最高的绝对，最高的无限，他把他叫做一。

我们中国人有的是用中国的传统的把他当成太一，因为西方文字你可以通过大写来强调他的特殊性，而中国你有的时候讲一，好像还体现不出他的绝对性和最终性，一指的整全和大全，无论是宇宙论意义上的整全，还是存在意义上的整全都一样，他是表达这样的一个全方位的整全，他把他叫做同一。