孔子创办的私塾，拥有弟子三千，贤人七十二，最优秀的弟子十人，史称十哲。孔子实际办的是高级干部管理学院，他的目标非常明确，培养高级别的管理人才。他的弟子子夏把他的办学目标阐述得非常清楚“学而优则仕”，学习到达优游从容且能融会贯通，知类通达的时候就去做官。今天谈“孔门弟子为官之志”。

        子路、曾晳、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”
        子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。” 夫子哂之。
      “求，尔何知？”
        对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”
      “赤，尔何如？”
        对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”
      “点，尔何如？”
        鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”
        子曰：“何伤乎？亦各言其志也！”
        曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”
        夫子喟然叹曰：“吾与点也！”
        三子者出，曾晳后。曾晳曰：“夫三子者之言何如？”
        子曰：“亦各言其志也已矣！”  曰：“夫子何哂由也？”  曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。唯求则非邦也与？安见方六七十如五六十而非邦也者？唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？” 

                    ——《论语·先进》   

        在一个阳光明媚的日子，四个弟子陪孔子坐着。孔子问道：“虽然我的年岁稍长些，但你们不要受拘束。你们平常说：没有人了解我啊！假如有人了解你们，你们打算怎么做呢？”

        孔子的提问有三层含义：一是在年龄上讲，或者从学问上说，我比你们年龄要长一些，学问要多一些，这是过去就存在的差异，“毋吾以也”不必拘谨。孔子年龄据推测当在60多岁，孔子大子路9岁，大曾皙约20多岁，大冉有29岁，大公西华42岁，弟子之间相距年龄也很大，（弟子之间年龄相距大，有便于相观而善谓之摩的教育，今天学生的年龄都是“一刀切”，堵塞了这种教育。）孔子打破年龄界限，去掉弟子心中障碍，让弟子畅所欲言，达到问志效果；二是从精神上讲，四个弟子都有“不吾知也”以及怀才不遇的情绪。“不吾知也！”唤醒弟子潜意识，诱导他们说出积久的愿望；三是从志向上讲，你们未来有什么理想。“如或知尔，则何以哉？”孔子平时总说“不患无位，患己不能也。”、“不患无位，患所以立。”今日则是一反常规，让弟子们畅谈想要什么“位”，想要如何“立”，询问弟子有何志向。孔子提问三层含义，打破弟子心中年龄障碍，激发弟子积久情绪，引导弟子论志。环环相生，丝丝入扣，循循善诱，语语相关，妙趣无穷。

        孔子话音刚落，子路就急忙回答，急躁坦率的性格跃然纸上。子路不假思索地说：“假设有一个拥有一千辆兵车的国家，夹在几个大国之间，外有大国军队的侵犯，而国内又遭受饥荒，如果让我去治理的话，只需三年，就可以使这个国家人人勇敢善战，而且明白义理法度。孔子笑了一下。在这里，孔子笑子路，不是不相信子路的能力。孔子曾经说：“由也，千乘之国，可使治其赋也。”“由也果，于从政乎何有。”“片言可以折狱者，其由也与，子路无宿诺。”孔子肯定子路的能力，也知道子路善兵赋。但孔子主张以德服人，而非以力服人。“以力假仁者霸，霸必有大国，以德行仁者王，王不待大。”以力服人，为霸道，以德服人，为王道。而子路一开口，就是“大国”、“师旅”、“有勇”、“知方”，一派不逊之风，俾睨群雄，傲视天下，摩拳擦掌，意存天下的神情跃然于眼前，“行行如也”，活灵活现。是故“夫子哂之。”子路之志，以兵勇为基础，善兵赋。

        子路率尔而对，俾睨群雄，傲视天下，以霸道治国，孔子听到他直言不讳，一点也不谦虚，孔夫子就来了个“哂之”。“哂”是什么意思呢？似笑非笑，微微一笑，这个“哂”字很传神，是肯定，又像否定，给人云山雾罩的感觉，众弟子摸不着头脑。正是因为孔子的这微微一笑，非常活跃而又热烈的讨论志向的场面，突然降为冰点，出现一个长时间的静场，孔子无可奈何，只好点兵点将。

        那么点兵点将，先点谁呢？冉求年龄居中，恭敬谨慎，性格退缩，胆小畏怯。点他最合适不过，既能破冰又能打开僵局，这是孔子教学过程中自我破冰的一个有趣的典型案例。

“求！尔何如？” 对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。                    ——《论语·先进》

        冉求听到师兄子路述志，老师的反应是“哂之”。领悟到老师对子路不谦让不满，于是从容谦和地说道：“一个方圆六七十里，或者五六十里的小地方，如果让我去治理，到了三年，就可以使百姓衣食丰足，达到物质文明的高度。至于礼乐教化，那些精神文明的建设，就要等待有德的君子了。”一是强调地方不大，“方六七十，如五六十”；二是强调自己做好精神文明建设能力不够，“如其礼乐，以俟君子。”不像子路，既能有勇也能知方。冉求谦让之态尽显，也是孔子对子路“哂之”的结果。冉求述志的目的是经世济民、富民足民。子路“足兵”，冉求“足食”；子路“斗勇”，冉求“斗智”。孔子评价冉求说：“千室之邑，百乘之家，可使为之宰也。”子路可率兵打仗，可治兵赋，冉求则是宰相之才，其为政才能自在子路之上。戡定祸乱需凭勇气，全面治理国家尚需智慧。足食，抓农业，则是冉求智慧的表现。农业是为政的根本，是社会稳定的基础，“民以食为天”，丰衣足食，百姓方可安居乐业。冉求之志，以农业为基础，善耕作。

        公西华是孔门年龄较小的弟子，他小孔子42岁，为人谦和恭敬，彬彬有礼，温文尔雅。性格活泼，善于应对，是著名的外交家。孔子赞扬他：“束带立于朝，可使与宾客言也。”子贡也评价他“志通而好礼，摈相两君之事，笃雅有节。”孔子问完子路与冉求的志向，接着就直接点问公西华的志向。

“赤！尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”
                      ——《论语·先进》   

        前面子路述志，一派不逊之风，俾睨群雄，傲视天下，以兵勇为基础，善兵赋。结果“夫子哂之。”冉求第二个发言，从容谦让，以农业为基础，善耕作。虽未获赞扬，也并无哂笑。于是公西华更是谦让有加，“我不敢说自己能够做到，只是愿意学着做，比如在宗庙祭祀活动中，或者在诸侯汇合同盟的外交典礼上，我愿意穿着黑色的礼服，戴着宋国的章甫礼帽，做一个小小的赞礼的傧相。”西华述志，开口就是“非曰能之，愿学焉。”，表现出来的是谦和的外交语言，不像子路，胸有成竹，信心十足，率然开对。“非曰能之，愿学焉。”既符合公西华年龄特点：年轻；又符合他性格特点：谦虚；还符合他外交特点：礼让。“宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”公西华任两件事：国之祭祀，国之会盟。一身装束：身着玄端礼服，头戴章甫礼帽，彬彬有礼，忙碌于祭坛，周旋于诸侯，充当一位小司仪。为国君主持祭祀，“摈相两君之事。”兢兢业业，恭谨从事。西华之志，以礼乐为基础，善摈相。

        子路、冉求、公西华、曾皙四个弟子陪孔子坐着。孔子问志，其他三个弟子都说了自己的志向，曾皙一言未发。夫子问志，弟子述。曾皙是个能一心二用的人。一边抚琴一边听同门述志。夫子第三次点兵点将：

  “点！尔何如？”
  鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”
  子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”
  曰： “莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”                                              ——《论语·先进》

        孔子主动问曾皙的志向，曾皙不慌不忙“鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。”放慢弹瑟的速度，随即“铿”的一声，戛然而止。然后“对曰：“异乎三子者之撰。”意思是我的想法和他们三位的不同。孔子进一步启发他说：“何伤乎？亦各言其志也。”志向不同有什么关系呢？也不过各人说说自己的志向罢了。曾皙听到老师这般说，方才正式回答老师提问，“暮春三月，春装也都有了，不妨邀约五六位成年人，带上六七位少年，去沂河里洗浴一番，再到舞雩台上吹吹风，然后一路歌咏而归。”曾皙之志果然“异乎三子者之撰。”子路以力治国，冉求以智治国，公西华以礼治国，曾皙以乐治国。前三人谈邦国君侯，经世济民之事功，曾皙则用散文的笔调给我们勾勒描绘了一幅“盛世春游图”。“莫春者”，春之盛时，万物复苏，百花齐放，百鸟争鸣，在满色的春光中，在蓝天白云的映衬下，“冠者五六人，童子六七人”，单衣宽带，从容优裕，悠然自得，倘徉流连于山光水色之间。“浴乎沂”，嬉戏于沂水之畔，沐浴于自然之中。“风乎舞雩”，清风徐来，临风而立，飒然春风拂面。“暖风熏得游人醉”，兴之所致，或引吭高歌，或浅吟低唱，或击节应和，“咏而归。”踏春而去，咏春而归，其乐融融，其喜洋洋，一派天人合一气象，富庶祥和之景观！曾皙之志，以自然为基础，天人合一。