第六章

叙写隐居圣人，隐于民间，藏身田园，行与世违，心寂无声。

1．孔子之楚，舍于蚁丘之浆。其邻有夫妻臣妾登极者，子路曰：是稯稯何为者邪？

孔子到楚国，住宿蚁丘卖浆人家。其邻的夫妇仆妾全爬上极高处，子路说：为何如此多人聚集？

2．仲尼曰：是圣人仆也。是自埋于民，自藏于畔。 其声销，其志无穷，其口虽言，其心未尝言。

孔子说：是圣人的随从。他隐于民间，藏身田园。他的声名销迹，志向无穷，口中虽有言语，内心却凝寂无声。

3．方且与世违，而心不屑与之俱，是陆沉者也，是其市南宜僚邪？

他的行为与世俗相反，内心不屑与世俗同流，是隐居者，这是否是市南宜僚？

4．子路请往召之。孔子曰： 已矣！彼知丘之著于己也，知丘之适楚也，以丘为必使楚王之召己也，彼且以丘为佞人也。

子路请求前往召他来。孔子说：算了！他知我对他十分了解，知我到了楚国，以为我必会使楚王召见他，且以为我是巧言献媚之人。

5．夫若然者，其于佞人也，羞闻其言，而况亲见其身乎！而何以为存！子路往视之，其室虚矣。

如是这样，他对巧言献媚之人，羞于听其言谈，更何况见到其人！你为何还认为他会留在那里？子路前往探视，市南宜僚的居室已无人。

第七章

从论叙施政治理需谨慎，谈及调理身体、维护心神的慎重。

1．长梧封人问子牢曰：君为政焉勿卤莽，治民焉勿灭裂。

长梧封人对子牢说：您施政切勿卤莽，治民切勿草率。

2．昔予为禾 ，耕而卤莽之，则其实亦卤莽而报予；芸而灭裂之，其实亦灭裂而报 予。

昔日我种庄稼，耕作时卤莽，庄稼收获时也以卤莽的收成回报我；耕耘时草率，庄稼收获时也以草率的收成回报我。

3．予来年变齐，深其耕而熟耰之，其禾蘩以滋，予终年厌飧。

我来年改变方法，深耕田地，仔细耕耘，禾谷繁茂滋长，我整年足食。

4．庄子闻之曰：今人之治其形，理其心，多有似封人之所谓：遁其天， 离其性，灭其情，亡其神，以众为。

庄子听后说：如今人们调理身体，修养内心，多有似封人所说：逃避自然，疏离本性，泯灭真情，丧失心神，以从众世俗行为。

5．故卤莽其性者，欲恶之孽为性，萑苇蒹葭始萌，

故卤莽对待本性者，欲念与邪恶将占据本性，就像萑苇、蒹葭萌芽般，

6．以扶吾形，寻擢吾性，并溃漏发，不择所出，漂疽疥癕，内热溲膏是也。

开始还可扶助人的形体，逐渐会拔除人的本性，之后就像遍体毒疮溃发，不择地方泄出，似毒疮流浓，内热溲膏。

第八章

感叹天下之弊病。

1．柏矩学于老聃，曰：请之天下游。老聃曰：已矣！天下犹是也。

柏矩从学于老聃，说：请求游历天下。老聃说：算了，天下犹如这里。

2．又请之，老聃曰：汝将何始？曰：始于齐。

柏矩再次请求，老聃说：你将先去哪？柏矩说：先从齐国开始。

3．至齐，见辜人焉，推而强之，解朝服而幕之，号天而哭之，曰：子乎！子乎 ！天下有大灾，子独先离之。

柏矩至齐国，见一以死刑示众的人，推动他并把他摆正，再解下朝服将其覆盖，仰天号哭，说：你呀！你呀！天下有大灾，你独自先行离去。

4．曰莫为盗，莫为杀人。荣辱立然后睹所病；货财聚然后睹所争。

俗语说不要为盗，不要杀人。一旦有荣辱的区别，各种弊病就显现；一旦财货聚积，各类争端就会出现。

5．今立人之所病，聚人之所争，穷困人之 身，使无休时。欲无至此得乎？

如今树立人们所厌恶的弊病，聚积人们所争夺的财物，使人们困劳其身，没有休止。想不出现这样的地步，怎么可能？

（试想庄子时期距离现今已二千多年…… ）

6．古之君人者，以得为在民，以失为在 己；以正为在民，以枉为在己。

古代君主，将有所得归功于民众，将有所失归咎于自己；将正确的做法归功于民众，将过错归咎于自己；

7．故一形有失其形者，退而自责。今则不然，匿为物而愚不识，

故只要一个人身形受损，就退而自责。如今则不然，隐匿事物的真相而愚弄民众没见识。

8．大为难而罪不敢，重为任而罚不胜，远其涂而诛不至。

扩大办事的困难，而归罪于不勇敢，加重任务，而处罚不能胜任，将路途安排遥远，而谴责不能到达。

9．民知力竭，则以伪继之。日出多伪，士民安取不伪。

民众耗尽才智与力量，则以虚伪继续应付。每日出现那么多虚假的事情，官士民众怎能不弄虚作假。

10．夫力不足则伪，知不足则欺，财不足则盗。盗窃之行，于谁责而可乎？

力量不够则作假，才智不足则欺诈，财力不济则行盗。盗窃的风行，对谁加以责罚才是？

备注：此篇整理于二0二四年 五月读书笔札