雪歌仁波切：因缘法和缘起辨析
因缘法的道理，有时候用 「因缘」一词，有时用 「缘起」一词。因缘法应该算是缘起法里面，因果的缘起，这个就叫因缘法。观待的缘起法没有谈 到，此经只详谈因果的缘起法。
因果的缘起法实际上可以这样理解，释迦牟尼佛说法主要是为了众生得到增上生的果位，得到决定胜的果位。决定胜就像解脱或成佛，是真的究竟的果位，不是短暂的。这二个果位中，要得到增上生的果位，是因果的缘起法；要得到决定胜的果位，就要观待缘起的法。修因果缘起的法，没有观待缘起的法，只能得到增上生的法，如造善业会得善果，造恶业就得恶果。好好在这方面取舍，断掉恶业，争取累积善业，便能得到六道中增上生的果位。这种的法就叫因果，透过了解因果缘起的法。因果缘起的法，讲的是什么是好的因，就好好争取它，多造善业，这样的话，就得到增上生的法。若加进观待缘起的法，就会行者帮助不执着。帮助不执 着，等于他的轮回就会结束。他造的善业就会变成无漏的业，不会只造生死中的业而已。无漏业就有脱离轮回的作用，观待缘起就有这个作用。
这二个缘起不应把因果缘起当作是左边的，观待缘起当作是右边的，二者没有关系。其实二者不是没有关系，观待缘起在诸法上都可以解释，因果缘起本身就有观待缘起。所以，观待缘起在因果缘起中存在，而且透过因果缘起，展开更细探讨因果缘起的法为什么存在？就是因果缘起的法的本性中，有观待缘起的法，所以因果缘起的法才能存在。就像此处讲十二缘起的因缘法，它是在没有自性的情况下才成立；如果它自己方面成立，因果缘起法就无法存在。《金刚经》常说：「庄严净土，即非庄严」，庄严佛净土的缘起，有点因果缘起，它存在就等于它自己没有自性，因果缘起法存在等于它自己没有自性。应该可以这么理解，透过因果缘起， 就慢慢进入没有自性或完全观待缘起的状态。因果缘起的道理，若深入理解的话， 从那里就是观待缘起。所以不可以说，因果缘起是一个道理，观待缘起是另一个。观待缘起法本身存在于诸法上，在因果的法上，它当然也存在。它存在的方式是什么呢？因果缘起法本身，如果没有观待的话，它就无法存在的，就是这样的道理。
那么，修十二缘起，如果真的能够修得好，就必须要理解观待缘起的道理。譬如从无明生行，从行生识等，或无明灭就产生行灭，行灭就会产生识灭等，这些看起来都是因果缘起。如果探讨它怎么存在，这些都是没有自己方面成立，这些都是法自然的本性。自己不成立，这就是观待缘起。若这么理解的话，对十二缘起的了悟，就相当精准了。
