解读了凡四训，一起知命改命造命。

美好的一天把美好的祝福送给大家，祝大家一天好心情一天奇迹不断。和老师一起正诸先觉考诸古训，一起为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平，一起习圣人之学过自在人生。

                                              开经偈 

无上甚深微妙法  百千万劫难遭遇  我今见闻得受持  愿解如来真实意

                                        新知善知恶冥想

我是觉，这一切都是我创造的，这不是真的，这是虚构的全息幻相，这是我做的一个梦而已。

我是觉，我是丰盛，我是快乐，我是无限。在我的全息图中所有的人事物都是我创造的，我对他们无条件的赞赏与感谢，我对他们负百分百的责任。

感恩我创造了如此逼真的全息幻相。天才的编剧，天才的导演，天才的演员，天才的创造。把我从无限的存在变成了有限的个体，忘了自己是无限丰盛，无限的，无限的力量，而觉得自己匮乏的，渺小的，受限的，不足的，觉得物质世界是真的，人格面具有力量，全息图中有因果，这真是一个天大的奇迹。

感恩我瓦解了这个模式并从中收回了能量，感恩我彻底解脱，究竟涅槃。

继续解读了凡四训，今天的主题叫中庸之道。

就了凡四训这期开课以来，跟前面几堂课一样，也很重要。中庸之道跟大家讲天下之达道。

还是云谷禅师他告诉袁了凡的这段话。我们把它变成好几堂课给大家阐释。

虽然云谷禅师这段话很简单，但它背后蕴含了很多东西。我们的任务是把这段话背后蕴含的真相给它搞明白。

这样你才能活出来。要不然你只是读这本书而已，只是看过而已。

这段话呢，今天要从这一个侧面跟大家讲中庸之道。

凡祈天立命，都要从无思无虑处感格。

这个给大家讲了一堂课，无思无虑。无思无虑呢，也牵扯到了中庸之道，也牵扯到了上一堂课一真法界。

孟子论立命之学。孟子论立命之学，怎么论的呢？就是夭寿不二，吾修身以俟之。

这立命之学的核心是什么？立命之学的核心第一点，夭寿不二。是什么？就是今天的主题，中庸之道，一真法界。

孟子论立命之学，而曰夭寿不二，立命之学的核心是夭寿不二，也就是中庸之道。

吾修身以俟之。修身修什么？修中道，修中庸之道。

修身修的就是夭寿不二，你能够达到夭寿不二的意识状态吗？这是个关键。所以修身是修这个。修的是中道，修的是无思无虑。

夫夭与寿，至二者也。短命和长命明显是两个不一样，是两个极端。

当其不动念时，孰为夭，孰为寿？

昨天自在人生的空生妙有，跟大家讲了三细六粗。三细六粗统统都是念。

三细六粗不管你怎么讲，讲来讲去都是一个念，只不过有的念你意识不到，有的念你能意识到。

意识不到的念。就比如说你的心脏在跳动，你的血液在流动，你的身体在一天天的衰老，你的细胞在一天天的更新换代，这些你意识不到，

那你能意识到的呢。比如你说我要吃饭，你可以意识到。你说我喜欢这个东西，你能意识到。你的喜怒哀乐你可以意识到。

所以三细念，六粗念，总归都是一个念。

不动念时，孰为夭，孰为寿。讲到了不动念。不动念就是一真法界了，就是那个中道了，就是天下的大本。

当不动念，就是你的六粗，你不分别了。所以佛法会讲，你的分别心啊，妄想分别执着

其实宗教讲的都差不多，基督教，分别善恶树，分别善恶果。一听就是分别，要不然的话干嘛要分别善恶果呢？

原来你不吃这个果子的时候，你不会有分别善恶心，现在你吃了，你就有分别善恶心，所以就被逐出伊甸园。

所以不动念孰为夭孰为寿，就是你不分别了。不动念就不会分别，作为你小我来说，你不分别了，

所以你放下妄想执着，你就是佛。所以会说一切众生皆具如来智慧德相，皆因妄想执着而不能证得。

妄想，执着都是念，都是分别心。妄想为什么是分别心呢？妄想因为你有执取啊，你就想要这个，不想要那个，这就是妄想分别。执着就是执取。

所以不动念时，孰为夭孰为寿。它讲到的就是中庸之道。

今天要讲的就是中庸之道，是让你从根本上去明白。

其实我们的老祖宗古圣先贤，把这个天地万物的真相，生命的密码都已经告诉我们了。只是我们遗失了。

细分之，丰歉不二，可以立贫富之命。

云谷禅师说的很具体很直白了，很浅显。我们的贫和富，我们现在修自在人生，我们现在努力工作，努力的上学或者努力的创业，努力的干事业，或者努力的去学各种各样的课程，你不就是立命吗？想立贫富之命。

什么呢？就是想让自己远离贫穷，过上丰盛富足的生活。

那你想过上丰盛富足的生活，远离贫穷，你就得达到丰歉不二的状态。

丰歉不二和夭寿不二是一个意思。那就是中道，不动念了。

就是你不会因为贫穷而动念，你不会因为富足而动念。所以当不动念，孰为贫孰为富，就这个意思了，

在最前面讲的，当不动念时，孰为夭孰为寿，就当不动念时，哪个是长寿呢？哪个是短命呢？当不动念是哪个贫穷呢？哪个是富足呢？

就因为你动念了，你说开一辆豪车那叫富足，骑个自行车骑个电动车的叫贫穷，是你动念了。你说住别墅叫富足，你说就是我们现在一般人买得起的商品房是单元房，这个叫贫穷，是因为你动念了。你说一个月收入100万叫富足，一个月收入1万叫贫穷，是你动念了。

不动念，哪里有这些分别呢。没有啊，你动念了，你就去到了记名字相啊，

所以昨天的一堂课三细六粗，让你更加明白念，就是佛陀给你细分的，你看佛陀呀，真的是个觉者呀，把你的念给你分得那么的清楚哎，而且有那么多有说服力，那么的有条理，

穷通不二，可以贵贱之命。穷通我们说的穷就是不得志，通就是得志，就是能施展抱负

穷不是贫穷啊，穷只是你不得志。你可以很富足，但你不得志。就像一些富二代，他衣食无忧，但是他始终没有舞台施展自己的抱负，这就是穷。

通就是你有舞台，你有平台，你得志了。穷通不二，可以立贵贱之命。

贵。我们说这个人他能够施展自己的抱负，好像很有成就，好像很有威望。

那贱呢，这个人他一事无成了，他给你的感觉好像碌碌无为，就这个意思了，不代表他很穷，但是呢他并不高贵，并不让人尊重，并不让人肃然起敬。

让我们肃然起敬的那些人都是获得成就的人。不是他有钱你尊重他，而是他有成就你尊重他。

所以你想立贵贱之命，你就得穷通不二。就是当你不动念时，孰为贵，孰为贱。当你不动念时，哪个是穷，哪个是通呢。哪个是得志，哪个是不得志呢。

夭寿不二，可以立生死之命。

孟子的立命之学，夭寿不二，吾修身以俟之可以立生死之命。

这是我们今天的主题，要重点去讲一下中庸之道。为什么是这样？就是这个原理你得搞清楚明白。

为什么夭寿不二就可以立生死之命呢？立命是什么？立命就是改命。夭寿不二就是中庸之道。

比如天平。你在任何一端你放上一点东西他都会倾斜，天平要保持平衡，任何一端都是平衡的。

天平的两端，一端是夭，一端是寿。一端是短命，一段是长命。

那你要中庸之道，就是你要来到中间点，你要来到天平的平衡点，这就是中庸之道。

你说那贵和贱就是天平的两端，天平的一端叫贵，天平的一端叫贱。

那你要让贵和贱保持平衡就叫中庸之道，就是让它不会倾斜。那同样的贫和富，这就是中庸之道呀。

就是你要明白原理为什么，知其然还要知其所以然。为什么我只要做到夭寿不二我就能改命。

就像袁了凡。他夭寿不二，他就能由53岁的阳寿变为74岁的阳寿，比如像袁了凡，他做到穷通不二，他就能可以让自己由贱变为贵

他肯定是由贱变为贵了。原来他不发达呀，原来他不得志呀，只是秀才命啊，到后来6他成了进士命，他就是说自己实现了自己的所谓的政治抱负，或者说人生的抱负。

那他做到了丰歉不二，他就立了贫富之命了，他走了中庸之道，立贫富之命。古代进士从此远离贫穷了。

所以你必须理解中庸之道它背后的原理，就是夭寿不二，丰歉不二，不二法门，他为什么就可以改命。

那我们还是通过古圣先贤的一些教导来告诉大家这个背后的原理，就是为什么。这个很重要，一旦你明白为什么，你就会去做。一旦你不明白你就不会做，

我们还是从孟子这段话讲起，夭寿不二，吾修身以俟之。首先夭寿不二，然后说修身，然后俟之。三个点啊，

第一个点夭寿不二，第二个点修身，第三点俟之。

孔子由于有一句很经典的话，中庸之为德也，其至矣乎？民鲜久矣，这个话什么意思？

中庸作为一种德呀，中庸之为德也。其至矣乎，他是最高的得了，

民鲜久矣，民间老百姓啊，很少很久没有人能够做到了，甚至说没有人能够知道了。

把这段话发给大家看一下吧。

中庸之为德也，其至矣乎？民鲜久矣！

～《论语》

这是论语中的一段话。论语是四书中一本，记录孔子及其弟子的对话言行，

中庸之为德也。中庸是什么？中道。中庸是什么？不二法门。中庸是什么？无思无虑呀，一真法界呀，一心三藏啊。

中是什么？中是喜怒哀乐之未发，未发之中。就是选择中观不择两边，佛法也讲的是中道。

中庸之道中道，就是不会走在另外一端或者另外一端，

另外一端和另外一端。就是善和恶，好和坏，高和美，一和二，高和低，美和丑，二元啦，

而中庸呢，就是不二了，就是不二曰一呀，中庸就是中，就是一，一就是心，所以心学就是中学，心学就是一学。

佛法教导的核心也是一个字，叫中。这是中

庸是不变。那是什么意思？真相是绝对的，不变吧。所以恒定不变的那个真相，恒定不变的那个一，恒定不变的那个不二法门，他叫中庸。真相啊。

中庸之为德也。德，失道而后德。你离开道就活在德里面，你就会用你的价值判断。

你的价值观，信念系统就是一种德。你说人应该奋斗就是一种德，应该讲礼貌也是一种德。你说人应该彬彬有礼就是一种德，人应该孝顺就是一种德，这是一种价值，一种信念，但是他是离开道的，那失道而后德。

中庸之为德也，中庸作为一种德，为什么呢？因为我们小我能够直接修的就是这种德你是修德而复道。明白吗？

修德而复道，是怎么修德呢？致中和。你小我要干的事情。

中庸之为德，中庸作为一种德，其至矣乎。其至矣乎什么意思？中庸是德的顶点，中庸是德的最高点，所有的德当中。

所有的德。你说的奋斗呀，讲礼貌，孝顺，不管什么信念，什么信仰啊，什么信念系统最高德是中庸。

那就简单了，最高的德不就基于道吗？最高的德不就是道吗？德之顶点，德之盛也，名德，厚德，上德，都已经基于道了，已经快到了，

所以可以简单来说，中庸作为一种道，就这么个意思了，所以中庸之为德也，其至矣乎，就是中庸可以作为一种道。

民鲜久矣。老百姓啊很久很少有人能够做到了。孔子说这个话，对于我们好像很遥远。孔子说这话，是从尧舜禹到他，民鲜久矣。

尧舜禹距离孔子是2000年。孔子可是2500年前的人，尧舜禹是4500年前的人。

尧舜禹他们讲中道，就是允执厥中啊。16字心传就是尧舜禹的人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。

允执厥中，中，中庸之道。尧舜禹之后一直到孔子历经2000年，中庸民鲜久矣。

民鲜就老百姓啊。失传2000年了，很少有人懂，很少有人做得到。

这个就是跟王阳明说的话一样的，王阳明说什么呢？此学久绝子何所闻。

就是这个我给你讲的这个中庸的学问，已经失传很久了，你从哪听说的呢？就这个意思了，此学久绝，子何所闻。

所以中庸之为德，其至矣乎，民鲜久矣。那什么是中庸？我们还用儒家的经典来给大家解读，让你知道，你走在中庸当中，你就能得到什么。

喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。～《中庸》

刚才跟大家说了中庸之道，也跟大家解释了中，就是不二，中就是一。

反复的讲中，就是你只要一动念就离开了中。就是你随便说一个字，随便动一个念，就离开中。

包括说中，一说中，就意味着有四周，上下。你只要起念，就一定是相对的。

那没有起念发念之前就是中。庸是不变，不易。易就是变。

中的定义是，喜怒哀乐之未发谓之中。说的很具体啦。

他具体到了什么地方？叫情绪。就是说你只要不起情绪，就在中。

你会说，不对呀，你不是说都会起念吗？对呀，都会起念啊，三细你控制不了啊，

三细一旦没了，你都不存在了，三细一旦没了，这个宇宙就消失了，三千大千世界就没了，你理解了吗？

所以说三细这个念，是不以你小我的意志为转移的，他一直在运作。

所以你才会有四大合和这个肉身。要是没有三细这个念的运作，你这个四大合和的肉身什么都没了。

正因为有业相，有转相，有现相，你才会就这个三千大千世界是这样的。

六粗呢，你根据这个三细显得相，你开始记名字相，你开始执取相，你开始起各种各样的念。

这个地方告诉大家，真正能让你造业的是你的情绪。

就是当你的念不死情绪的时候，这个念不会造业。

业分善业，恶业，无善无恶的业。无善无恶的业就是即没有好的报也没有不好的报。善业就是善报，恶业就是恶报。能理解了吗？

六粗里面告诉我们，他有六个就是念的过程啊。起业相，业相，苦相，记名字相，执取相，相续相。

这些相都是根据什么？根据你在起的念。因为你的每个念背后都有震动啊。

而你这个念的震动和这个本体的念是否吻合，你明白吗？情绪会告诉你，你是否吻合，就这么简单，

所以当你起念的时候不怕，所以不怕念起，就怕觉迟，就在那个地方。

所以佛法不是让你止念，你止不住的。他只是让你觉。觉就行了。

你就看看你，有没有情绪就行了。

你有没有喜，有没有怒，有没有哀，有没有乐，总之你看你有没有情绪。

如果你有情绪，你就离开了中。如果你没有情绪，你就没有离开中。

按照儒家的讲法，叫存天理，灭人欲。你如果纯然是天理，你就不会有情绪。你就是未发之中，你不会喜。

你为什么会喜呢？因为你内在有个对比呀。呀，这个太好了，我一定要留住这个，我一定要呆在这个里面，我太享受了，你会这样，明白吗？

不是说你不能喜，而是你妄想要留住这个喜。这个时候你已经执取了。明白吗？

也包括怒呀。你怒，你抗拒，你说不要这个怒。

不要这个抗拒，背后都是对应着有念。你有念，你有抓取了这个念。你一旦抓取就意味着你二元对立，你起念了，二元对立了，理解吗？

所以我们懂得了三细六粗，我们懂得空生妙有，并不是让你不起念，是让你干嘛呢？觉

所以不怕念起，就怕觉迟。觉什么？不是觉这个念，是觉这个念的震动。

而这个念的震动，以什么来衡量的？情绪，以情绪来衡量的。以喜怒哀乐，以恐惧，焦虑，悲伤，失望，兴奋，喜悦，和平，压力等等，这些来衡量的。

也就是说，这个念它并没有引起你的情绪反应，它并没有让你恐惧，并没有让你焦虑，你就不用管他，这就是天理良知在运作，

这就是那个本体在运作，就是那个觉在运作你就不用管了，你就循着他，循天理就行了

他在起三细的念，他在去孕育一切，造化一切，你就不用管了，你只管跟着走就行了。

但当你感觉到自己感觉不好，有了情绪，有了怒，有了哀，有了喜等等的情绪，就意味着你的念和你的人欲混杂的太多了。

这个时候你已经良知不光明了，已经不是天理在运作了。是你的人欲在运作了。人欲运作就是你有贪嗔痴慢疑。

你有贪嗔痴慢疑就是二元对立了。因为你有二元对立，你就离开了中。

所以你看到这句话，就很经典的告诉你，处理情绪呀。所以修行就是修的情绪。

灵修会告诉你，这是一个信念系统的世界。你相信什么，就遭遇什么。会告诉你，你只要快乐，你就有钱。这就是你一旦让自己回到那个中，天理就开始运作。

天理开始运作，它就会立命，立贵贱贫富之命，这个时候你就丰歉不二，可以立贫富之命。

你怎么知道丰歉不二？你起情绪了。就是你现在收入太少，你感觉不好，你起情绪了，你知道吗？喜怒哀乐发了。

喜怒哀乐发了，你就离开了中。你离开了中，你就有了人欲。

为什么有人欲？因为你觉得他少了。你发一万很知足，你发一千也很知足，你会起情绪吗？你不会的。

正因为现在这个收入你不满意，你就没有达到丰歉不二，你是有了一种匮乏感，

这个时候你会有喜怒哀乐的，你肯定不满意，不满意就是一种负面的情绪啊，你发了，你就离开中啦，你就是二了。

包括你有钱。你说一月收入十万，年收入百万，不错了。可你一看别人，呀，那个人年收入一个亿。

你又觉得不足了。你就有了喜怒哀乐，你发了。你就没有了丰歉不二。

而是你一月收入一万也好，十万也好，他收入千万也好，对你来说你不起情绪，

所以不是你头脑告诉自己说一样的。我学了这么久了，我知道一样的，我收入1万块钱，他收入10万，哎呀，老师说的一样的，

你嘴上告诉自己这个一样，可你的胃翻江倒海，你的胸压了一块大石头。

你告诉自己，这个东西是一样的，那是无效的。

你已经起了念了，这个念头不以你的意志为转移呀，三细六粗它不以你的意志为转移，他一直在运作，念生的你呀，念生的你的小我呀，

这个时候你嘴上说，哎呀，我无所谓的，老师说夭寿不二，我已经做到了，我对这个东西不起情绪了。

实际上你已经起情绪了。包括你说啊，我一个月收入1万块，一个月收入10万，行，老师说了那个只要能做到开心，我就能有钱，

我去蹦迪吧，我去旅游吧，我去做所有让自己开心的事情吧，因为这样就能让自己开心，让自己做到夭寿不二，做到贫富不二，做到贵贱不二，你做不到的。你还是不开心。

你短暂的外在刺激，一旦消失，你还是会感觉不好，明白吗？

正因为你没有做到喜怒哀乐之未发，所以你就没有做到丰歉不二，穷通不二，夭寿不二

我在2016年七月底，我说我彻底解脱那个时候，我说下一秒让我死，我都愿意，而不是头脑的这种说法呀。

是什么？是内心真正的很和平，很淡定，下一秒让我死，我都愿意。

现在依然是这样啊。为什么？夭寿不二呀。我也会让自己注重一些养生锻炼身体。

但注重这些养生锻炼身体，并不是让自己多活几年。不知道，能活多久是多久。但夭寿不二，不会因为多活就很兴奋，不会因为少活就很难过。理解了吗？

所以你要立命呀，立命就是不二法门，就是中庸之道。

就是你的念决定你是否二了。你如何能感觉到呢？你的情绪能告诉你，

所以情绪它是指南针啊，情绪的是雷达呀，它能够扫描你的一切念头，

所以这个时候，你就要很觉察你的情绪，不怕念起只怕觉迟，要觉察你的情绪，明白吗？这是刚才讲的这个丰歉不二，

那穷通不二呢。比如说你情感很破碎，这叫穷，你的情感很美好，这叫通。

情感破碎，你能喜怒哀乐之未发吗？情感美满，你能喜怒哀乐之未发吗？

如果你情感破碎，你天天悲伤，天天的不开心，你离开了中道。

你喜怒哀乐发了，你离开了中道，也就意味着你离开了本体，你在念念造恶业。念念造恶业又怎么可能会好呢。就会轮回哪。

因为三细六粗，你起恶念就会轮回呀，这个轮回不单单是下一世，也包括明后天。你每天早上起来都是一个轮回呀。每天都过的差不多，就因为你没有做到穷通不二。

你只是在让自己头脑告诉自己，你头脑学再多的灵性知识是没用的。关键是你能不能在落地实修。

所以喜怒哀乐之未发，就看你起不起情绪。你明白三细六粗很好，不明白也没关系，就看你起不起情绪。

所以人生到最后一个觉情绪，观自在。观你每个当下自不自在啊，

所以观世音菩萨就是观自在菩萨呀，孔子六十耳顺啦，佛陀如如不动啊，王阳明此心不动啊，说的都是一个，观自在呀，

你每个当下自在，就是如如不动了。你每个当下此心不动，你每个当下和平，你就是中了，喜怒哀乐之未发。

未发之中，这个时候你就是去掉了你的人欲。人欲怎么能衡量你是不是去得干净呢？就看你情绪还有多少，

情绪越多，意味着你的贪嗔痴慢疑的人欲就越多。情绪越小，就意味着你的贪嗔痴慢疑的人欲就越少，你的天理就恢复的越多。这就存天理灭人欲。

那喜怒哀乐之未发谓之中，发皆中节谓之和，那我喜怒哀乐之未发是本体，

你现在说那么多，我喜怒哀乐之未发是本体啊，夭寿不二，就是现在自己得了肿瘤，我都还让自己能够和平。

你说的好听，你给我做个看看，是的，很难很难。前几天我去弄牙，医生一碰，疼的我呲牙咧嘴的。

我突然就想起，我应该收回力量，我要格物致知。就想起曾经有一个人，他一直修道，后来得了很严重的痔疮，在民国的时候。他在深山老林里苦修，得了严重的痔疮，后来他的徒弟把他带到那个城市里面，国外的医生给他做痔疮的手术。老人家身体很虚弱，不能打麻药，他就一直念咒儿，就把手术给做了，那很疼的肯定。

而我当时我也就说，我说要收回力量，这一切都是我创造的，可是还疼。

你看看告诉大家，当你碰到事的时候，你能不能还坚定地做功课，这就是很重要的，

我虽然没有收回力量，它还是疼了一下，但是呢，我知道这么做是对的，

我也就明白了，你想成为佛陀不容易的，被人节节肢解而不生嗔恨心。

我当时在弄牙的时候就在想，我怎么这么我相呢，人相呢，这么众生相，寿者相呢。无我相，我牙就不应该疼啊，

因为佛陀被肢解的时候，他是没有嗔恨心，他是没有疼痛感的。但是我就有啊。

这就是说，我们修行的路还很远。这就是刚才说的，心想生你说的很好听，医生告诉你，你只能活三个月，你来中一个我看看。就是你来给我不起个情绪看看。很难吧。

如果现在银行天天逼债，债主天天上门，自己已经衣不裹体，食不果腹了，你给我一个喜怒哀乐之未发看看，你给我一个和平看看对吧？

你可能每天焦虑压力呀，后悔呀，你很大的情绪，你怎么能做到呢。我根本做不到未发之中，我根本做不到不二。

虽然我都知道都是我的念，都不是真的，都是念念叠加导致的。可是这个念念叠加的结果我不要呀，是的，很难。

所以它让你干一件事情，和。发而皆中节谓之和。不是不能发，发了之后，你致中和。就是你在回到中。什么意思呢？

就是我现在得了肿瘤，医生告诉我只能活三个月，我活不下去了，我恐惧啊，焦虑啊，

你现在已经喜怒哀乐发了，就意味着你有了这个念，比如你贪生怕死的念。为什么？

你对这个身体有执着，就有我相，你执着于小我。这就是一种我执呀。这就是一种念。

对幻相的执着，对镜花水月的执着。因为这个身体就是一个幻相，它不是真的，可你把它妄为真。

但是你没办法呀，你就是起情绪了。怎么办？和。就是让自己不断的去格物致知。

你疼，你和这个疼。你难受，你和这个难受。你各种不舒服，你和这个不舒服。不断的致中和。

我牙疼，我可以去看医生，但我在等待的时候，和。去中和这个情绪。

现在已经负债了。我不可能情绪不发的。孩子不好好写作业，你根本不用思考要发火还是不要发火，火就一下起来了。

你的念，念念叠加，你都是念的产物呀，所以你这个时候你很难做到的，那怎么办呢？太简单了，孔老夫子告诉我们了，孟子也说了，佛陀也说了，老子也告诉了，就是和。

我现在很恐惧，我就和这个恐惧在一起，中和这个恐惧，恢复到中。我现在很难过，我就去中和这个难过，恢复到中。

就是喜怒哀乐我已经发了，现在我让它回去，这就是中和，这就叫和。

所以喜怒哀乐之未发就是那个本体的状态，他就是道的状态，就是一的状态，一真法界的状态，一心三藏的状态，

那和呢，就是你小我的状态。就是你小我的功课了。

就是你小我不可能不发，你要由二回到一。你二了，什么二呢？你丰歉二了，穷通二了，夭寿二了。因为你二，你就有情绪了。

因为丰我要，歉我不要。你看夭寿不一样的，我才40岁得了肿瘤了，我不要。你有了夭寿的判断，你二啦，要不然你会二吗？

如果在中当中，你不会二的，那就夭和寿无所谓了，活一天和活100年是一样的，你就没区别了，

可是你有区别，我才40岁不够啊，我最好的活400岁。这个时候你就起情绪了，你发了就喜怒哀乐你发了，原来由未发之中变成了发。

那发了之后怎么办？和，发而皆中节谓之和。我发了，我再让他回到中，再回到一，这叫和。

我离开本体，再回到本体，这叫和。这也可以叫做连接，也可以叫做合一。

发而皆中节谓之和。中天下之大本也，和天下之达道也。他说的也很直白了。

中天下之大本也。天下，三千大千世界呀，整个物质宇宙。中是天下的大本。

中孕育了一切。中就是那个投影源。中就是造物主，中就是n维。中就是一心三藏。喜怒哀乐之未发就是中，不住色生心就是中，良知光明就是中，

如果你欠钱和丰盛是一样的，你就是中。如果你疾病和健康是一样的，你也是中。

所以中是天下之大本。这个中也就是六祖慧能说的，何期自性，本自清净。

何其自性本自清净就在中里面，这个时候你就是能生万法，本不动摇，本自具足，就这样的，

最重要的是在这一句话，和天下的达道也。天下之达道。天下是什么意思？佛陀说天上天下唯我独尊，佛陀一手指天一手指地，天上天下唯我独尊，就是遍虚空遍法界，唯我独尊。

天下指的是遍虚空遍法界，无论是什么，天下就一条达道，就是和。只有一条阳光大道叫做和，就这样的，

人生有很多路啊，但是其他的路都是泥泞的小路，其他的路都是艰难的，其他的路都是红绿灯呀，只有这一条高速公路直达，这条路就是和。

天下最光明的一条坦途，就是和。你想立贫富之命吗？请你和。你想立贵贱之命吗？请你和。你想立生死之命吗？请你和。

就是你现在起情绪吗？你不管因为什么，请你不用去分那么清。

你说我是因为情感起的情绪，还是因为财富起了情绪，还是因为健康起了情绪，不管。

只要你起情绪了，你就一定离开了中，那不管是什么情绪，他障碍你所有的丰盛，你情感的情绪可以障碍你财富的丰盛，你身体的情绪可以障碍你情感的丰盛。

那你的任务，就是去中和这个情绪。

有个约书亚说，一个人如果不会处理情绪呀，他就错失了把人生的破铜烂铁转变为黄金机会。

也就是说，如果你会处理情绪，你就具备了把你人生的破铜烂铁转变为黄金的本领。

人生的破铜烂铁，就是身体疾病，情感很破碎，事业很困顿，财富很匮乏，

当你会处理情绪，你就具备了把人生的破铜烂铁转变为黄金的机会，这就意味着你可以让自己情感好起来，财富好起来，身体好起来。

所以当你能够处理情绪，你就能够让自己贫穷变得富足，疾病变得健康，破碎变的美好

所以和，天下之达道也。这条光明达道就是和，就是处理自己的情绪。其他的都是泥泞的路。

但是我们很多人不懂这个呀，所以孔老夫子才会说，中庸之道，其至矣乎，民鲜久矣。

就是中庸作为一条阳光大道，老百姓很早就不知道了，很少有人知道了。中庸作为一条阳光大道，很多人都已经不理解了，都已经迷失了，

所以最后他说，致中和，天地位焉，万物育焉。干嘛呢？最后你要做的就是，致中和，允执厥中啊，致良知，

你只要致中和，天地位焉，万物育焉。一切都风调雨顺了。你的任务只是致中和。

你只要致中和，其他问题自行解决。你只要处理情绪，其他问题自行解决。你只要开心快乐，其他自行解决。

你只要致中和，各负其位各司其职，一切的人事物都顺了，你原来欠的那个债务就解决了，你原来的那个疾病的身体就康复了，你原来破碎的情感就美满了，就是这个意思。

所以致中和，天地位焉万物育焉。人生的密码就是致中和，也就是王阳明后来说的致良知。

除了良知之外，还有什么可说的。吾平生讲学，只是致良知三字。所以格物致知核武器

你不会格物致知，就是错失了把你人生破铜烂铁转变为黄金的机会。

人生世间，惟死生为重，曰夭寿，则一切顺逆皆该之矣。

人生世间，惟死生为重。也就是说，你活在世界上，生死为大。

曰夭寿，则一切顺逆皆该之矣。如果你能突破生和死这一关，你真的能把生和死看做是一样的，你真的就能做到夭寿不二了。

所以我跟大家说，当我彻底解脱之后，很明显的一个感觉就是下一秒让我死，我都心甘情愿。这就是夭寿不二了。

这个时候我夭寿不二了，我对贫贱还会二吗？我对荣辱还会二吗？我对贫富还会二吗？不二的这种成分越来越多，就是中的成分越来越多，这个时候，人生就顺了，人生就美好了。

这就是今天的课程，中庸之道。所以中是天下之本。

在中当中就是在觉当中，在造物主当中，在本源当中。而中就是未发。

实际上，未发是念的未发，但我们做不到念的未发。我们要做和。

我们一定会发的。人未能无心，一定会发。

你发什么？发火，发怒，发悲伤，发恐惧，你一定会发的，这时候怎么办呢？和。

所以人生的光明大道就一条，殊途同归。人生的光明大道就一条，大道至简，就是和。和什么？和情绪，

所以，当你会处理情绪，你就具备了把人生破铜烂铁转变为黄金的机会。你就能天地位焉万物育焉。致中和，你的人生就会越来越美好。

回向文回向给无以伦比存在

感谢所有亲爱的家人们，希望大家每个人都能一辈子走在阳光大道上面，就是和。

一辈子都去致中和，任何的问题，解决方法阳光大道就一个，其他的都是羊肠小道，阳光大道就是致中和。我们一起致中和，天地位焉，万物育焉。