雨前初见花间蕊，雨后兼无叶里花。
蛱蝶飞来过墙去，却疑春色在邻家。
一一王驾：雨晴
鹅湖山下稻粱肥，豚栅鸡栖半掩扉。
桑柘影斜春社散，家家扶得醉人归。
一一王驾：社日
金钗坠地鬓堆云，自别朝阳帝岂闻。
遣妾一身安社稷，不知何处用将军？
一一李山甫：代崇徽公主意
一拓纤痕更不收，翠微苍藓几经秋。
谁陈帝子和番策，我是男儿为国羞。
寒雨洗来香已尽，澹烟笼著恨长留。
可怜汾水知人意，旁与吞声未忍休。
一一李山甫：崇徽公主手迹
一、王驾的桃花源之梦
前文曾说：末世文武学人的人生抉择，无外乎三种：要么殉旧主、要么随新主、要么逃避隐居。司空图殉旧主，绝食饿死；皮日休随新主，欲建立新颖的大齐帝国，仅三年匆匆失败。前两种人物，反正没有好命。
而还有一类逃避归居者，仿佛成为人生最佳选择。
王驾，唐末诗人；字大用，号守素先生，祖籍河中；今之山西永济人。公元890年大唐王朝灭亡前夕，进士及第，累官至礼部员外郎。不久弃官归隐。果然人如其名：大用、守素；因恰逢末世，材无却一用；只好守素，老死田埂。
王驾史资料不全，具体行踪难定。据说，王驾有个很爱他的妻子；王妻有诗传世曰：
夫在边关妾在吴，西风吹妾妾忧夫；
一行书寄千行泪，寒到君边衣到无。
从该诗推断：王驾初仕之时，曾在边塞服役。
边塞从军，唐朝诗人基本都有的经历；是大唐朝廷干部学习、锻炼的必修之课。王妻的诗，以叙述的方式，表达留守妇女对边关服役丈夫深切的思念和关怀。人生遇如此美妻，是他选择归隐的主要因素。
文前所列即兴诗《雨晴》，描写雨后初情、诗人在园中漫步，面对残春之景的感慨。雨前初见花间蕊，雨后兼无叶里花。前两句平淡直描，简单对比；以雨前初绽的花蕊，跟雨后的蔫叶落花相互映衬；怜美惜春之情立见。
蛱蝶飞来过墙去，却疑春色在邻家。后两句笔锋一转，不再是自己的感受；而是着眼于同被风雨苦禁的蜂蝶：它们忙忙碌碌的身影来去匆匆，纷纷飞过院墙；原来竟如诗人一样懊丧、惆怅。
却疑春色在邻家。末句点睛，转结奇妙；刹那间令人浮想联翩；忽然有了被无常世事捉弄的感觉。一个疑字，更令人徒生无尽懊恼悔恨：花事了，蜂蝶去；大自然摧毁弱小生命之力，无法抗拒。其与盛唐孟浩然的《春晓》异曲同工。凡末世诗人，多具如此惆怅风格。
王驾的诗作，构思巧妙，自然流畅；生活气息浓郁，颇具画面感。他与司空图友好，诗风相近。司空图赞曰：今有王生者，寓居其间，浸渍益久，五言所得，长于思与境偕，乃诗家之所尚。意思是说：王驾居家归隐，长期深入生活；诗作的内容，与境界融洽和谐；为众诗家崇尚。
王驾的七绝代表作《社日》，又是晚唐诗画合一的杰作。鹅湖山下稻粱肥，豚栅鸡栖半掩扉。前两句白描勾勒，点面结合；由远及近，由面及点；描绘出一派广阔壮丽的田园风光；以及农家恬淡和美的生活风貌。
桑柘影斜春社散，家家扶得醉人归。后两句更无一字正面描写起社情景，只是勾画夕阳西下之际，桑树、柘树的斜影；以及社散之后喝得醉醺醺的归人。淡淡的轻染素描，勾勒出一幅淘醉的欢乐气氛；瞬间令人心旷神怡。而夕阳之下，又暗隐些许淡淡的忧伤与惆怅。
鹅湖山，今之江西铅山县境内，一看地名，便让人顿生亲切感；仿佛看见山清水秀的南中国田园迷人风光：池塘河流，鱼虾结队，成群的鹅鸭在水中嬉戏；田野金黄色即将成熟的稻谷，随风起浪。再由面及点：乡村内六畜兴旺，荆柴栅门半掩。稻粱肥三个字，更显一派富足景象。
全诗命名为社日，却只字不提起社之事。无论前两句写景，还是后两句写夕阳之下的树影、社散晚归的醉人，都有很强的暗示：让读者联想到丰收的喜悦；以及百姓赶集结社、开怀畅饮之情。半掩扉三个字，又暗示一派民风淳朴、太平安祥的盛世富裕景象。
王驾笔下的鹅湖山，恰似陶渊明理想的桃花源境界；此地，很可能就是他晚年隐居之处。王驾官至礼部员外郎，不久匆匆辞官；可见他已不抱任何希望。诗意构思，如桃花源的清平境界，诗尾却暗生惆怅之情。
此情此景，与前面李商隐夕阳无限好，只是近黄昏的情殇，并无二致：一边是对幸福平静生活的憧憬，一边是对大唐王朝末世景象的吐槽。
二、李山甫的铁血男儿梦
逃避者，也有武人。除了皮日休和司空图，还有一位李山甫。
李山甫，史料缺失严重，身世不详；大约是唐末懿宗咸通年间考生，屡试不中，做过地方幕府小吏。从诗作内涵推断，他可能和李商隐一样，都是大唐李氏庶出远脉；不幸上了忠孝节烈的大当，为大唐衰微而屡发悲音。
文前所列七律、七绝各一首，是他对盛唐末期崇徽公主北塞和番之事而发的感慨。崇徽公主，唐代宗朝大将军仆固怀恩之女。
仆固怀恩，曾于安史之乱年间功勋卓著，女儿被唐代宗李豫收养宫内，册封崇徽公主；后嫁于塞北回鹘部和番。崇徽公主，是个只有其名、而无其实的外姓庶出公主。回鹘，今之维吾尔族先祖。
安史之乱后，经肃宗和代宗两朝折腾，大唐国运衰败，已经无力与塞外蛮夷部国开战，只能和番求安。
所谓和番，原是大汉王朝在军事失败、国防有患、外交无力之时，发明的大一统妙法。通俗地说：从皇家选取绝色美女公主，嫁与番王。两王结了亲，就是一家人；于是乎天下太平。
自汉以来，当局如果军事失败或国防无策，就想起女人和婚姻两件法宝；以联姻之法，求得安定长生。
先不论和番究竟是否具有叫国家统一、让百姓安生的宏旨；果真如此大义，牺牲几个美女又算什么；比起百万将士的性命毕竟化算。何况皇帝后宫，有那么多白白浪费青春年华的美丽女子。
但细察二十四史，各朝皇帝王公将相几乎全是姻亲，尤以汉唐为甚。真是可惜：历代王朝的不断兴灭，不幸成为和番、联姻失败的可悲铁证。
谁陈帝子和番策？我是男儿为国羞。李山甫做为末世忧患型学人，他能深刻体会人生与生命的意义，于乱世末世之中的无奈。
遣妾一身安社稷，不知何处用将军？这一问表面威武，可见他是主战派。大唐末世内忧外患，朝廷软弱无能。南部交趾地带一个反叛政权长期骚扰，让朝廷特别恼火。咸通元年即公元860年，唐懿宗一怒之下对其宣战。
经过近十年艰苦战斗，大唐军队获胜，重新夺回交趾，稳定了南方局势。李山甫两首慷慨激昂、借史议政的诗作，是对唐懿宗主战决策的支持与歌颂；同时表达自己的赤胆忠心。
但很可惜，交趾之战的胜利，并未挽救腐败透骨的李唐社稷。仅三十年后，大唐王朝灭亡。李山甫两首诗坛杰作，成为对末世圣战的吐槽。
三、末世诗人无奈吐槽
王驾和李山甫的诗意，同样被曹雪芹在红楼故事中引用。第五回巧姐儿的谶图，仿佛一幅较为喜庆的农家耕织生活画面；与王驾《社日》的内涵相当。李山甫两首和番诗的内涵，无疑与探春形象有关。
但读罢王驾诗作，无论《雨晴》还是《社日》，根本无法想象：他的笔下，竟是描绘末世时代的幸福生活图画；但其实又是真的末世生活的情景。
皇帝儒家治下，百姓娱乐至死；并无过多奢望。吃饱穿暖喝足，精神追求，无非就是忙着迎神祭社，外加二两老白干。所以，山水田园生活，往往为绝望的隐者所钟。李家大唐的灭或不灭，又关他何事呢。
王驾官至礼部员外郎，与柳宗元当年永贞改革所担的职务相同：主管大唐朝廷的文化教育宣传祭祀工作；官职不算太高，但身处国家机枢。不久，他又毫不犹豫的辞职归隐于田园。
王驾看得最清：大唐的灭亡，是李家内部早已烂掉，是他们与亲眷分赃不均而操起家伙后的自取灭亡；与醉醺醺的百姓，并无半缕毛线的关系。后世的所谓匹夫有责，或是多情诗人的额外之情。
历来的史家，总喜欢把皇家的灭亡归于内忧外患。内忧看来没错，但直接把责任推给外敌恐怕费解；大唐末期，唐懿宗力主交趾之战的胜利，无疑是给此论史家一个嘴巴。
真是可惜，如今我们无法知道，曾经豪情万丈的主战诗人李山甫，对大唐不久之后的消失，意下又将如何。
遣妾一身安社稷，不知何处用将军？七绝之尾，李山甫吐槽式的反问，问得极好极妙：如果以美女和番能够安定社稷，那么，还用民脂民膏豢养军队和将军做何贵干？真是让人伤脑筋。
谁陈帝子和番策？我是男儿为国羞。李山甫很有情绪，面对江山衰微心怀无限愁与恨。他与王驾不同；王驾终究是李家奴才，而他好歹是李家一脉；尽管已没他什么事。只做过幕府小吏的李山甫，没有确切的官史档案和文坛记录，估计到最后关头也和王驾一样，只好以隐了之。
末世诗人的诗作，多有对末世王朝的吐槽；同时是对自己人生的自嘲。大唐末世文人王驾，以梦想中如同陶令的桃花源吐槽。末世武人李山甫，以汉家发明的美女和番制度向当局吐槽。
他们都为曹雪芹所钟。曹雪芹看透了中国历史和中国文学史的虚伪浮华，才借贾宝玉之口，大骂那些空享膏脂的国贼禄蠹。
而末世情怀，并不只是末世诗人独有。中晚唐柳宗元、刘禹锡在永贞改革失败之后，诗文已蕴含浓浓的末世情结。
历代改革，基本都有一款条例：裁减冗员。但最后一个也裁不下去。所谓冗员，是指利益集团利用的各种附庸。贾宝玉称为国贼禄蠹，林黛玉称为母蝗虫；如今大约就是网络的艾锅贼。
冗员体现在中晚唐时代，就是后宫阉党、皇家利益集团和地方势力相互勾结、相互倾轧所形成的三宗毒瘤。仅以此而论，皇家王朝的灭亡，都是被利益集团附庸的各类冗员拖累而亡。
千山鸟飞绝，万径人踪灭；沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春；柳宗元和刘禹锡早都看得明白。但他们或许还抱有幻想，所以，诗意仍然透露坚强不屈的气概；而到王驾和李山甫的诗中，只剩下吐槽。
曹雪芹看得更为明白，抄检大观园时借探春之口说：可知这样的大族人家，若从外头杀来，一时是杀不死的；这是古人曾说的百足之虫、死而不僵之意；必须先从家里自杀自灭起来，才能一败涂地。
唐末文武诗人吐槽亦可见证：大唐的灭亡，是李家自己的灭亡；是李家和亲戚之间分赃不均而抄起家伙导致内部彻底垮台的灭亡。探春说的极好。中国历代王朝的灭亡，不过如此而已。
千山鸟飞绝，万径人踪灭。柳宗元很早就刻画一个空灵死寂的严峻世界；表面貌似死水冰封，实则静水深流，不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡。
桑柘影斜春社散，家家扶得醉人归。王驾归隐绝望，刻画一幅醉生梦死的祥和情景；表面看去和谐清平，实则惆怅无限。柳王二人，异曲同工。
西方艺术大师梵高曾说：当我画一片麦田，希望人们能感觉到，麦子正朝着它们最后的成熟和绽放努力；而如果生活中不再有某种无限的、深刻的、真实的东西，我将不再眷恋人间。
东方的大唐诗人，不一定具有梵高的境界；但他们决意逃避、归隐时作诗的心境，应该与梵高相当。优美绝伦的末世唐诗，成为一曲曲李唐挽歌。
唐都浪子《诗解大唐》代跋：文武诗人吐槽
