续第一章
56．不能说其志意、养其寿命者，皆非通道者也。丘之所言，皆吾之所弃也。
凡是不能愉悦心境，颐养自身寿命的人，皆非通达大道之人。
（盗跖所言极是，只是行为需正派）
你孔丘所言，皆是我要摈弃的。
57．亟去走归，无复言之！子之道狂狂汲汲，诈巧虚伪事也，非可以全真也，奚足论哉！
赶快回去，不要再说！你的那套道理，狂妄无度，巧诈虚伪，不可用来保全真性，哪里值得谈论！
58．孔子再拜趋走，出门上车，执辔三失，目芒然无见，色若死灰，据轼低头，不能出气。
孔子再次行礼后快步离去，出门上车，手执缰绳几次掉落，目光茫然，色如死灰，扶车前横木低头，不能出气。
59．归到鲁东门外，适遇柳下季。柳下季曰：今者阙然，数日不见，车马有行色，得微往见跖邪？
回到鲁国东门外，正巧遇见柳下季。柳下季说：近来不安，多日不见，你的车马似有外出，莫非去见了盗跖？
60．孔子仰天而叹曰：然！柳下季曰：跖得无逆汝意若前乎？
孔子仰天长叹道：是的️！柳下季说：盗跖莫不是像之前我说的那样迕逆你的心意？
61．孔子曰：然。丘所谓无病而自灸也，疾走料虎头，编虎须，几不免虎口哉！
孔子说：是的。我就像无病却自己针灸的人，急忙去处理老虎的头，编织老虎的胡须，差点没能从虎口逃脱！
（此章慨言：盗跖的言论智慧、通透，所说真理，只是行为趋向良善的一面，就更有教育的价值。
孔子的思想，在人生向善、向上的方面具有指导意义。）
第二章
提出行为的善恶，是世人内心评叛贵贱的标准，而非其他外在物质。
并提出不为功名利禄而牺牲自己的本真与生命，随顺四时变化，与大道往返进退，平和自在，与天地自然和谐共处。
1．子张问于满苟得曰：盍不为行？无行则不信，不信则不任，不任则不利。
子张问满苟得说：为何不修养德行？无德行则不被信任，不被信任则不受任用，不受任用则不能获利。
2．故观之名，计之利，而义真是也。若弃名利，反之于心，则夫士之为行，不可一日不为乎！
故从名声的角度观察，从利益的角度考虑，行仁义是正确的。假如弃置名利，返归内心，则有知之士的行为，也不可一日不修德行！
3．满苟得曰：无耻者富，多信者显。夫名利之大者，几在无耻而信。
满苟得说：无耻者富有，自夸者显达。获名利最大者，几乎全在无耻与自信。
4．故观之名，计之利，而信真是也。若弃名利，反之于心，则夫士之为行，抱其天乎！
故从名声的角度观察，从利益的角度考虑，自信是正确的。假如弃置名利，返归内心，则有知之士的行为，当保持他的天性（自信）！
5．子张曰：昔者桀、纣贵为天子，富有天下。今谓臧聚曰：汝行如桀、纣。
子张说：当年桀、纣贵为天子，富有天下，如今对仆役说：你的品行如同桀、纣。
6．则有怍色，有不服之心者，小人所贱也。仲尼、墨翟，穷为匹夫，今谓宰相曰：子行如仲尼、墨翟。
则仆役会面露愧色，心中不服，桀纣的行为连小人也卑视。孔子、墨翟，穷为平民，如今对宰相说，你的品行如同孔子、墨翟。
7．则变容易色，称不足者，士诚贵也。故势为天子，未必贵也；穷为匹夫，未必贱也。贵贱之分，在行之美恶。
他会变容谦恭，称自己不足，因有知之士（孔子、墨翟等）确实有可贵的品行。
故势大为天子，未必尊贵；穷为平民，未必卑贱；贵贱的分别，在于品行的美恶。
8．满苟得曰：小盗者拘，大盗者为诸侯。诸侯之门，义士存焉。
满苟得说：小盗被拘捕，大盗却成诸侯，诸侯门下，方存有仁义之士。
9．昔者桓公小白杀兄入嫂，而管仲为臣；田成子常杀君窃国，而孔子受币。
当年齐桓公小白杀兄娶嫂，而管仲却做他的臣子；田成子常杀君窃国，而孔子却接受他的货币。
10．论则贱之，行则下之，则是言行之情悖战于胸中也，不亦拂乎！
评论时（对他们）轻视，行动时（对他们）谦下，言行不一致在胸中交战，岂不矛盾！
11．故《书》曰：孰恶孰美，成者为首，不成者为尾。
故《书》说：谁坏谁好？成功者为首领，失败者沦为卑微之人。
（然而在世人心中，有杆正义的天秤，无关乎名利权位。
文明社会不以成败论英雄，而当注重人的品德、努力与创造力。）
备注：此篇整理于二0二四年 九月读书笔札
