【史海钩沉】：伯牙钟子期
有关伯牙和钟子期的故事，人们讨论的焦点通常是高山流水有知音。有以下一段文字：
伯牙鼓琴，钟子期听之，方鼓琴而志在太山，钟子期曰：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若泰山。”少选之间而志在流水，钟子期又曰：“善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水。”钟子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。（摘自百度百科）
这个故事过于简洁了，简洁到以至于我们只能归纳出“知音难觅”的结论来。很明显，在钟子期听琴到钟子期死这段时间里，还有一些事情发生。那么，让我们还原一点历史细节出来。
在楚国的一个小山村的樵夫家，垂危的钟子期对父母说：“儿不能再尽孝了。儿死后，请父母将儿埋在马鞍山的江边。”
母亲流着泪道：“为什么去那里啊？那儿离家有二十多里地呢！”
钟子期缓缓地说：“为了一个约定。去年中秋，儿在那里遇到伯牙兄。高山流水已为知音。临别时约定，今年中秋，伯牙兄要来咱家，我说到时候去江边接他。现在看来，活着是不能接了，死了也要到江边去接啊，要信守约定啊。”
父亲说：“儿啊，伯牙可是晋国的上大夫，去年中秋只是公事路过，今年怕不能来了，况且晋阳城到咱们这边要几千里啊。”
这段对话里所说的“去年中秋”发生的事就是上面文字的前半段。伯牙弹琴偶遇青年樵夫钟子期，有弹奏，有欣赏，有彻底的共鸣。两个人结拜兄弟后，伯牙邀请钟子期过些天去晋阳，钟子期说：“我不敢随便答应仁兄的邀请，因为万一父母不允许我去，那岂不成了言而无信？”
伯牙很感叹，“那这样，明年同一个时间我来看望贤弟。八月十五或十六，最晚不超过八月二十。（这应该被理解，当时的交通恐怕不允许那么精准守时）如果爽约失信，我就不是君子。”
钟子期说：“既然这样，明年的八月十五，我就到江边来接仁兄！”
想想看，还有什么比知音之间还有一个未来的约定更让人在幸福中期待呢？
转眼到了次年。伯牙算计好了日子，向晋主请假。晋主怀疑伯牙可能想跳槽，就迟迟没有答应。眼看时间就要到了，伯牙决定辞官，前去赴约。
一路上，从晋到楚，带着满满的期待，伯牙在八月十五的夜里赶到了去年停船遇到钟子期的地方。他很激动，四处张望，可是哪里有钟子期的影子。“去年是弹琴相遇，大概贤弟是在等我的琴声吧？”伯牙弹起琴来，可是一直到东方日出，也没有钟子期的身影。
从人们说：“大人，一年前的约定，估计早都忘了吧？也就是您还记得，还要从几千里外赶来！”
伯牙说：“休要胡言乱语，贤弟不是那样的，我的知音不是那样的。一定是家中有事，我们去他家找他。”
在路上，他们碰到了一位老者，在交谈中知道他就是钟子期的父亲。老人家流着泪对伯牙说：“你来的路上，离江边不远有一处新坟，那就是他啊，他在那里等你啊！”
伯牙闻言，直呼贤弟晕倒在地。再往后，就是前面文字的后半段了。
这样一段故事，仔细看下来，你已经忽略了知音的部分了。一个身居庙堂的大夫和一个人在江湖的樵夫，可以因为对音乐属性的深刻理解而成为朋友，但那只是一般的故事而已，后面所发生的践约履信才是我们的文化所推崇的。
朋友，不止要精神层面的可共鸣，还需要行为层面的被信赖。
（写完这段，感觉自己能写小说，当编剧了。）
