身从无相中受生
犹如幻出诸形象
幻人心识本来无
罪福皆空无所住
1.毗婆尸佛
七佛首位。我对佛的认知是这样的:佛者，觉也。正常的理解就是佛陀是第一位开悟的人。这是我们都可以理解的。
释迦摩尼佛是我们认知中的第一位开悟的人。开悟到什么？从人人都可以从生死苦海里解脱出来，乔达摩第一个做到。这是在我们这个宇宙框架内的认知。
那么跳出我们认知的宇宙框架，还有没有佛陀呢？有！于是就有了过去七佛，七个佛陀。
从时间序列上，有七个佛陀，释迦摩尼佛排在最后一位。而排在第一位的是毗婆尸佛。
梵文 Vipasyin ，又作毗钵尸，微钵尸，为过去七佛的第一位，义曰胜观，种种观，种种见等。
2.源流
释迦摩尼佛是可以考证，确实存在的，那么前面的六佛是否存在？
毗婆尸佛是九十一劫前的存在，佛教中，一劫是十三亿四千万年。这么大的一个时间跨度，已经是神话范畴，作为人的教育，学习佛法的人，在此我们可以放飞我们的想象力，以及培养宏大的格局，然后回到这样设定本身的意义，以及诗偈本身。
印度这块土地上，修行很兴盛。佛陀之前，修行很盛，思索者对终极存在思索是最多的，往往把时间推向无穷的过去中。七佛之说，我认为就是这种因缘。
佛法讲的是缘起性空，从时间序列上追溯，本身就没有太大的意义，缘起性空之理，指向的是当下的状态。
3.诗偈本身
偈，就是修行人的修行体悟，以诗歌的形式出现。
身从无相中受生
这句说个体生命的缘起，未生之前，身是无相的。我们的身体是因缘和合而成，这句就是对缘起性空的说明。
犹如幻出诸形象
这个身体是幻的，不是实实在在不变的。你看这个身体会有生老病死，每时每刻都在生灭中变化。今天是一个样子，明天又是一个样子，上一刻欢喜，下一刻悲伤，总是变动不居的。
幻人心识本来无
我们人啊，本来是没有心识的，身体因缘聚合后，才有了心识，进而有了喜怒哀乐，有了各种苦。虚里来，虚里去，苦恼也是缘起性空的，理解到了这里，再去看看我们的苦恼，是不是有点不一样呢？
罪福皆空无所住
罪也好，福也好，都是过去的积累，过去的发生，都是随缘即灭的。心不住在过去，同样也不住于未来，即便是当下，也是无所住的。金刚经上说，应无所住而生其心，也就是这个意思。
所以呢，只剩下当下一念。念念相续，心就是这个样子。
明了此心，那是很重要的。明心，才能见佛。见哪个佛呢，即心即佛。
所以再去看过去七佛的说法，神话也罢，事实也罢，最重要的是弄清楚偈语里到底在说什么？不能死盯着指月的手不放，欣赏美丽的月华吧！
