内篇之六《大宗师》
《大宗师》共分十章，主旨是提出要以大道为师的思想主张。
在本篇第一章的开篇，庄子马上就说只有认知自然规律、参悟生死变化的智力才是“真知”，且有真人而后有真知。既然真知如此重要，而且还必须出自真人，那真人是什么样的呢？庄子用了整整第一章的篇幅去描写，我斗胆将其形象（特征）归纳总结为“顺应四时、融于天地、气定神闲、心无挂碍、深沉广博”。《黄帝内经》对真人也有描述，原文是“黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。”可见，真人绝非一般人甚至绝非奇人，而应当是一个超人。第一章的最后一句，庄子说天与人不相胜也，是之谓真人。这句话说的，就是庄子思想理论中重要的“天人合一”的自然观，天和人历来就不是对立的，我们现在已经慢慢意识到了这个问题。
第二章的篇幅很短，庄子就是想强调一化之所待，即一切变化所依待的就是道，也就是大宗师。
有了第二章的铺垫，庄子在第三章告诉我们什么是道，在第四章则顺理成章地讲述道形成的过程。
随后第五章直到最后第十章，庄子说的都是寓言故事，他要告诫我们：以道为师，除了刚开始说的，要有天人合一的自然观（世界观）之外，还要树立死生存亡之一体的人生观，要能安然面对生死的问题。死生，命也，其有夜旦之常，天也。人的死生像昼夜更替一样，都是自然规律。且夫得者，时也，失者，顺也，生是适时、死是顺应，且彼有骸形而无损心，有旦宅而无耗精，人逝去只是体形出现变化或者发生转化，精神却不会消亡。因此，对生死存亡的问题无需纠结和害怕。另外，以道为师，还要树立安时处顺的生活态度，大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死，大自然给了我形体，活着我就干活，老了我就歇息，死去我就安息，安排而去化，乃人于寥天一，能听任自然的安排而顺应变化，我们就可以进入道的纯一境界。
在本篇的寓言故事里，孔子的形象多次出现，庄子借孔子之口，阐明了道儒两家的不同主张，让大家对他们的思想理论差异，有了深入的了解。我觉得这几个故事里的人物对话非常精彩，值得细细品读。例如，孔子说，彼，游方之外者也，而丘，游方之内者也，外内不相干，他们超脱了礼教的拘束，游于方域之外，而我未能免俗，方域内外是彼此不相干的。彼方且与造物者为人，而游乎天地之一气，他们正和造物者为友伴，遨游于天地之间。所以说，天之小人，人之君子；天之君子，人之小人也，从自然的角度看，明明是小人，可他却是人间的君子；而明明是君子的，竟成了人间的小人。
读了本篇，我认为庄子“去知”的观点需要深刻领会。庄子在第九章说黜聪明，离形去知，不要摆弄自己的聪明，要超脱形体的拘束，要脱离智巧的影响。这么看，这句话很容易理解，可是庄子的本意并不是如此“简单”。庄子所说的“离形去知”，是说我们只需保留生理上产生的一些自然的欲望即可，比如饿了吃、渴了喝、困了睡等，那些额外的、非自身生理产生的欲望，如名利富贵等，全部要根除，这才叫做“离形”。不要让自己的欲望受到知识的搅扰和鼓动，尤其是那些概念性的知识，必须抵制并去除，这类知识只会令人产生机巧伪诈之念，这才叫做“去知”。如此一说，庄子的离形去知会不会令人愚钝和导致社会发展缓慢甚至停滞呢？我个人认为，还是需要结合当时的社会时势来看这个问题。
当一个社会总是因为个人追逐名利而导致兵荒马乱的时候，欲望和机巧都成了“帮凶”，都令人厌恶。所以，庄子选择“去世离俗”，眼不见心不烦。而孔子不是不懂去世之好，未必不想循天人合一之道，可是世风日下、礼崩乐坏，孔子心疼民间疾苦，所以他颠簸劳顿、不辞辛苦地宣讲仁义道德，他觉得这是他的责任。我们理解庄子，也要理解孔子。
最后，我想还需要再提的，是庄子在本篇提到的人与人之间的相处之道。庄子崇尚无拘无束的安定悠游，他的交友观就是相与于无相与，相为于无相为，就是相交而出于无心，相助而不着痕迹。鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术，鱼游于江湖之中而悠然自乐，人游于大道之中就逍遥自在，能够无事而生（xìng，即性）定。复旦大学陈果老师的“朋友无用论”与庄子的交友论非常相似。另外，还有民国才女、合肥四姊妹之一的张充和先生，她半生为书法、半生为昆曲，她坚持“亲则疏”的交友观，“十分冷淡存知己，一曲微茫度此生”就是她个人心态的最好写照。
泉涸，鱼相与处于陆，相呴（xǔ）以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖，与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。庄子举了两个极端的例子，鱼之间与其在局促不安中相濡以沫，不如相忘于大江湖之中更来的自由自在，与其事后评论尧桀的功过是非，不如不要君王的统治更来的悠游快乐。在庄子看来，相濡以沫和誉尧非桀，都是迫不得已，都是一种不自在。
