东晋顾恺之从会稽还，人问山水之美，顾云：“千岩竞秀，万壑争流，草木蒙笼其上，若云兴霞蔚”。
这几句话，不就是后来五代北宋荆（浩）、关（同）、董（源）、巨（然）山水画境界的写照么？
《世说新语》里简文帝入华林园，顾谓左右：会心处不必在远，翳然林水，便自有濠濮间想也。觉鸟兽禽鱼自来亲人。
这不又是元人花鸟，黄大痴，倪云林，钱舜举，王若水的画境吗？
陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”“此中有真意，欲辨已忘言”；
谢灵运“溟涨无端倪，虚舟有超越”；
袁伯彦的“江山辽落，居然有万里之势”
王右军与谢太傅共登冶城，谢悠然远想，有高世之志。
荀中郎登北固山望海云，“虽未睹三山，便自使人有凌云意”
现实中去看的山水，始终也是生命个体心中的丘壑，画中的山水，则也必然是意境中的山水。
所以，宗炳画所游山水于室内，对之云“抚琴动操，欲令众山皆响”
郭景纯说，“林无静树，川无停流”
晋人风神潇洒，不滞于物，心灵萧散超脱，所以在晋人的自然欣赏中，一直有一种玄远幽深的哲学意味。
司空图在《诗品》里形容艺术的心灵是“空潭写春，古镜照神”。
王羲之曰“从山阴道上行，如在镜中游”
王修龄至吴兴印渚中看，叹曰“非唯使人情开涤，亦觉日月清朗”！
司马道子斋中夜坐，天月明净，都无纤翳，太傅叹以为佳。谢景重在坐，答曰：意谓乃不如微云点缀。太傅戏谢：“卿居心不净，乃复强欲滓秽太清邪？”
晋人意趣超越，尊重生命个体，又一往情深。
王子敬云“从山阴道上行，山川自相映发，使人应接不暇，若秋冬之际，尤难忘怀”！
王戎“情之所钟，正在我辈”，其哀乐过人，不同流俗。
庾亮死，何扬州临葬云：“埋玉树著土中，使人情何能已已”！
桓子野每闻清歌，辄唤奈何，谢公闻之，曰：“子野可谓一往有深情”
王长史登茅山，大恸哭曰：“琅琊王伯舆，终当为情死”
阮籍时率意独驾，不由路径，车迹所穷，辄痛哭而返。
东平吕安服康高致，每一相思,辄千里命驾，康友而善之。
顾恺之有三绝，画绝，才绝，痴绝。其痴尤不可及！
孙绰《天台山赋》，王羲之《兰亭序》，鲍照《登大雷岸寄妹书》，陶弘景，吴均的《叙景短札》，郦道元的《水经注》写景都极优美而脱俗。
卫玠初欲过江，形神惨悴，语左右曰：“见此茫茫，不觉百端交集，苟未免有情，亦复谁能遣此？”
后陈子昂“念天地之悠悠，独怆然而涕下”与此情景差不多。
而孔夫子：“逝者如斯夫，不舍昼夜”
都是对天地苍茫而起的哲思，对生命存在的欣慨交加的体验。
桓温武人，经金城，见前为琅琊时种柳皆已十围，慨然曰：“木犹如此，人何以堪？”攀条执枝，泫然流泪。
情致若此！所以庾子山在他的《枯树赋》里末尾引用了这句话，
昔年种柳，依依汉南。
今逢摇落，凄怆江潭。
树犹如此，人何以堪？
