三家分晋的事情，是违反礼的精神的，这种风气，往前追溯历史，在春秋末期孔子的时代，鲁国的季氏就已经开始有苗头。
《论语》二十篇，第三篇《八俏》，是紧接第二篇《为政》篇的重要一篇，就阐述了孔子的为政思想，重在礼乐教化。《八俏》篇开篇讲：“八俏舞于厅，是可忍，孰不可忍也”。孔子说季氏，“用六十四人在自己的庭院中奏乐舞蹈，这样的事他都忍心去做，还有什么事情不可狠心做出来呢？”八佾，行列的意思。古时一佾8人，八佾就是64人，据《周礼》规定，只有周天子才可以使用八佾，诸侯为六佾，卿大夫为四佾，士用二佾。季氏是正卿，只能用四佾。而用八俏，就是有野心了，自我膨胀了，也迟早要出事了。
春秋末期，礼崩乐坏的过程中，违犯周礼、犯上作乱的事情不断发生。季孙氏用八佾舞于庭院，是典型的破坏周礼的事件。对此，孔子表现出极大的愤慨，“是可忍孰不可忍”一句，反映了孔子对此事的基本态度。
孔子说：“天下有道，政策的制定和执行都由天子决定；天下无道，政策的制定或执行由诸侯决定。诸侯代天子行令，延续十代而能不没落的很少；大夫架空国君的权力，延续五代而能不没落的很少；大夫的家臣把持国政，延续三代而能不没落的很少。天下有道，权力不会掌握在大夫手中。天下有道，百姓就不会对国事议论纷纷。”
鲁国国君不做主国事已经五代了，卿大夫执掌鲁国已经四代了，所以孟氏、叔氏、季氏的子孙也衰微了。”五代是指鲁国宣公、成公、襄公、昭公、定公五世。四代指季孙氏文子、武子、平子、桓子四世。三桓指鲁国伸孙、叔孙、季孙都出于鲁桓公，所以叫三桓。当时的鲁国，孔子算起来，自国君失其政，恰好五世；大夫擅权，也已四世；现在政权已旁落到季氏的家臣阳虎，故季氏等三家大夫的气数也将到头了。
凡事都有支撑其运行的能量与动力，这个能量与动力是有限度的，俗称气数。犯上作乱，礼崩乐坏，社会的气数也不会太久了。气数消尽，其事则亡。
现代有些企业，只重视股权结构，而把权力过分往一线倾斜。这些组织结构与权力结构的变化，是否也要考虑“礼崩乐坏”的风险，靠经济纽带是没有办法维系一切的。
