悟到什么程度就能说到做到什么程度，理与事是圆融的

文/仁德上人

自己的一切思想行为全靠自己悟出来的道理来决定，悟到什么程度就能说到做到、体会到落实到什么程度。自己所做的一切事情，不可能超出自己的人生知见之外。自己的人生道理悟境是什么，就会按照自己所悟的道理来落实自己的人生。只有悟得深悟得广、悟得透、悟得究竟、悟得圆满，才能把自己的思想行为落实做到得恰到好处、不出差错，达到圆融圆满的境界。悟道而修行，修行再悟道，最后达到真正的理与事的圆融，没有障碍。只要心中还有障碍，一定是道理没有悟透悟明白，或者是已经悟透悟明白，而没有真正的如理如法地落实。

佛法的最高境界是理与事的圆融无障碍。只有空性不可得之真理和事相妙用大慈大悲的心利益法界的一切众生。只有把这个真理和自己真实的行为圆融无碍的圆融在一起时，才能得到真正的安详自在与解脱。只要里边出现问题，一定自己的人生就会出现很大的障碍。一切的障碍与烦恼都是因为理与事的没有圆融，偏执哪一边都会出现很大的问题。只有把理事真实的圆融在一起，才能达到真正的安详自在解脱。这个真正的解脱不是空道理，而是要真正的道理明白事要做到。

错对的标准人天道与解脱道是不一样的。如果用人天道的标准妄想修解脱道是不可能的；如果以解脱的标准圆融地修成人天道，这就等于大学博士可以做到小学的程度，但小学的程度无论如何也达不到大学博士的水平。这些大道理讲来讲去，无非让你明白一个缘起性空一切皆不可得之真理，若能明白了这个真理，就对世间的一切万事万物万有不再执着，不执着并不是舍弃不面对，照样面对就是不动自己我我我的爱憎取舍之幻心。只要是不动爱憎取舍之幻心，一切障碍即究竟觉。对于一个真正认可觉知不着相的人，还有什么烦恼业障呢？

这个世界不能离开爱心，最大的爱心是让一切众生皆能个个见性成佛。宇宙法界没有比这个爱心再大再好、再完美、再殊胜、再圆满、再至高无上的大爱了。我们学佛要做佛就是要具备这个最大最好最圆融的爱心。只有具备了这种大爱心，我们才能真正的圆成佛道，度尽一切众生。要具备这个大爱心的先决条件是，必须要把自己的一切私心贪心执着心通通全部地放下，只有全部放下的人才能够具备这种无限量的大爱心。这个大爱心就是诸佛的平等大慈大悲的心，只要具备这种大慈大悲心的人，决定对众生不会再有一丝一毫的恶念，更不会有一念恼害众生的心，所有的心念全是平等大慈大悲的佛心。佛法就是做无私无我妙用慈悲不出差错完美圆满的人，千万不要把佛法搞得复杂神秘！

佛法的宗旨第一是明心见性，第二是在见性不着相心空无我无着的清净心中的称性妙用。这个妙用的思想心念，就是把自己的身心全部奉献供养法界的一切众生，全心全意地为了尽虚空遍法界的一切众生工作，决定不能有一念地自私自利的心。把握好自己的每一个思想、念头、心念，不想我、不为我、不执着我，空我忘我而又在无我的空心之中随缘妙用大慈大悲的心，决定不舍一个众生，心心念念都是为了众生，没有私心不为我，自己所有的一切起心动念全是为了众生。这一点非常重要，无私无我就是舍己为众生。

见性是理性的佛，必须在见性之后的妙用慈悲心不舍一个众生，舍身舍命地为了众生工作，把自己的身心全部供养法界一切众生，不动一念自私自利的心，不动一念的贡高我慢，更不动一念见别人的过失，要全心全意地为了法界一切众生工作，在大慈大悲不舍一个众生的大慈悲大爱心之中，不动一念地自私自利、自我、自由、傲慢的心。在所动心动念大慈大悲心的同时，明白空性不可得、明白身心不可得、明白佛法不可得、明白众生不可得，在不可得之中照样全心全意地为众生服务，这个大慈大悲的心即是佛。

明心见性是理上的佛，只有用自己大慈大悲的心圆满佛道，这一点每一位菩萨都要认识清楚，不要有一丝一毫地疑惑与含糊。这是自己这一生真正见性成佛的根本保证。 如果只明白认知见性成佛，而不能落实自己的佛的思想心念，所成就的那个佛只能是空空洞洞道理上的佛。自己的每一个思想心念都能按照大慈大悲的原则落实做到，就是一个理事圆融的佛。道理上的理性佛可以在一念之间顿悟顿成，但落实到自己心中做出来，需要很长的一段时间，不是一下子就能成就的事。这就是理可以顿悟，事必须要慢成。

劝告真修的菩萨要做理事圆融的佛，决定不做空洞道理的佛。也就是说，在自己真正明白了空性不可得之后，明白了一切境相皆是自性灵知显现的幻相，一定要把空性不可得之理落实到自己处理事情的心心念念之中，千万不能在一切的事相之中着相，更不能把一切的事情当真，一定要明白一切的事相就是空。不是空洞道理是空，要在事情上空，要在一切的顺境逆境之中空，要在自己过不去放不下的障碍之中空，要在自己的坎坷折磨矛盾之中空，要在自己的我我我的习气毛病之中空，要在自己情爱名利之中空，总之，要在自己不能空的地方处处空、法法空、一切空。在心空性空之中再起妙用，才是真正的潇洒自在自如无障碍。一定要把明白的道理落实在人生生活之中，才是真正的解脱。