《荆生》与《妖梦》分别是近代翻译家林纾为讽刺白话而著的两篇文章，意在强调孔学、文言文在该时代仍具有重要意义，抨击了新文化运动所倡导的白话文，认为这是一阵会导致后人目不知书，以背叛伦常为自由的歪风。从历史的角度来看，在那个时代，两位“先生”唤醒了人的思想，于水深火热中救赎了受老旧思想荼毒的中国人，这样的结果无疑是对林纾先生所言最有力的回击。
但如果不谈历史，单论《荆生》与《妖梦》二文，我们不难从中发现，林纾先生对中国文学的部分见解实在可以称得上是一针见血。如其在《妖梦》中言：“智者愚者，俱无害，唯半智半愚之人，最为危险。”试想在文学乃至任何范围内，智者断然无害，愚者则对所处的环境并无大威胁，而所谓半智半愚，即智只包括聪明、脑子好使，并无“慧”，愚则愚在虽然并不“蠢”，但对某些事物仅是略懂皮毛，便在他人面前大肆卖弄，如鲁迅先生所著作品《孔乙己》中的主人公向咸亨酒店的伙计卖弄自己懂得“茴”字的四种写法。
反观当今文学，难见智者，愚者比比皆是，而愚者占多的原因正在于半智半愚者对其的影响。半智半愚，则如林纾先生所言，稍懂，但不多，借此卖弄自己，宣扬错误的、片面的、扭曲的价值观，引掖以背叛伦常为自由，此错误价值观正符合某些文学作品中崇尚的纸醉金迷、以钱为衡量人标准的观念，而上文所提“背叛伦常”放在新时代，更多指的是思想道德素质低下者，写主角扮猪吃老虎的爽文令现实生活中缺少关注的读者过把瘾，写青春伤痛文令身强体壮的青年读者扬言自己有“症”，写“霸道总裁”文令部分男女读者整日不为自己的未来奋斗，处在渴望自己有幸成为其中主角的幻想中。作为小说，价值观是不健康的。提出诸如“有钱即可不读书”等观念并大肆以“鸡汤”形式宣扬，作为鸡汤，这是有毒的。而智者见此言，大多鄙夷不屑或哑然失笑，也不争辩。愚者反之，对其深信不疑，将其奉若圭臬。这在一定意义上也是少见智者，而愚者只增不减的缘故。
公众号，作为现代传播思想文化的重要工具，因其较低的门槛、较高的传播度和较容易的操作，成为了多数愚者传播糟粕的阵地，无形中荼毒了更多没有基本判断力的“愚者”。愚者们多会在某些莫须有的“研究表明”“专家说”加持下，相信一些诸如“空腹不能吃饭”“喝水会死”的理论，贻笑大方。而半智半愚者的“聪明”——即“小聪明”就成功得逞，愚者对这些糟粕的传播令半智半愚者取得了实际性的收益，甚至坐实了自己虚构的“专家”之名。
面对这样的文化环境，正需要一场新的《妖梦》，一个猛的《荆生》对其加以批判、鞭笞。否则将会掀起一阵借以科学之名的“伪科学”或“毒鸡汤”的肆虐之风。此风一扇，人人目不知书，又引掖以背叛正确为自由，何人不逐流而逝，争趋禽兽一路。
