他是一位极其浪漫的诗人，这儿有《楚辞·九歌》为证。
“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。”多美妙的语言。高中毕业十年过去，仍能背出“时不可兮骤得，聊逍遥兮容与！”可见屈原诗歌的魅力之大。不说韩国人要把屈原国籍改了，成了他们的祖宗，我想这香草美人的传统难道他们也继承的了？
在公元前278年五月初五的时候，曲大夫一直没有想通，抱着石头投了汨罗。这算是我了解的一个最早的轰轰烈烈的自杀。“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”
世道清明可以出来做官，世道浑浊还不如投江换个清清白白，对世与我相违而发出感叹的诗人非常的多，但以自杀来明志的还是少见。没有亲身体验，难谈自杀。首先就连试一试的勇气都没有，其次更是没有自杀的理由。没有过实践或者观察实践什么都是空谈，但空谈也并非不行，而是极其容易陷入偏见。不过偏见也可以矫正。
屈原的死因可以简单理解为被放逐被诬陷压力大，举世混浊不如一死。这是谁谁都受不了。
涂尔干的《自杀论》中对自杀的定义很准确。他是这样定义的，由自己完成的并知道这种结果会发生，并以积极或者消极的行动直接或者间接的导致死亡。
生存对于他们来说绝非成为了一种可有可无的的状态，虽然他们是自己掌握生死，对自己生命长短进行控制，至少自己的生命有多短能够完全由自己操控。西方研究喜欢下定义，中国人自来就没有这习惯，不过却能够照猫画虎的对概念来些分析，那么我们就来看看“死亡”吧。
这是一种社会现象，但是并不是好的现象，有人用生命来捍卫自己的尊严，那么尊严比生命更为重要；有人用尊严来换取生命，那么生命又更加重要。
自杀因为信仰追求或者尊严这就不是病态的心理状况，而是一种健康的心理。自杀有利己的、利他的和集体恐惧，利己状态如满足信仰需求、利益需求、对抗不公，以及最为幼稚的尝试、无知等。利他包括为他人利益而牺牲自己，包括具体的他人和组织、国家等。集体恐惧是比较特殊的，恐怖意识完全摧毁个体，造成的集体毁灭。
生命对于我们来说就是完成自己应当经历的历程，我们来到世界上就是来体验生活的，我们的生活有物质和精神组成，两者同样重要，而且互相影响，当我们的物质缺乏时候，我们总会从精神上慰藉自己或者安慰他人；当我们物质缺乏时候，有的精神可能被彻底摧垮，有的却是百折不挠。一无所有的恐惧思想侵蚀身心，绝望涌上心头，脖子上一抹，管他天堂还是地狱。
然而物质丰富呢？我们可能更加的贪婪，希望得到更多的财富，财富满足了就想得到地位，通过地位的不平等，满足自己的优越感。可是还有一部分人再知道了自己精神上一无所有后，就会选择在生活中寻找亲情、友情、爱情，直到自己发现自己也无法适应这充满情感的世界。这些并不能成为人自杀的原因，我认为人们无法防止自杀的发生。
因为自杀的原因非常的丰富。
首先自杀的遗传原因，这一点涂尔干在《自杀论》中已经谈到，还有几点如宗教信仰、心理状况等也是他谈论的重点，无疑社会因素是其中影响最大的。人，作为社会的一员，他们每天接触他人，接触他人和自己营造的环境，渴望着融入其中，不过，社会并不是完美的，我们总会有很多时候与之格格不入，所以忧郁或者愤怒就涌上了心头。当今的社会由于经济、文化、伦理道德的急剧变化，不只是个人，就连民族也会出现与整个大社会格格不入的情况。
对生存和死亡的选择又是与我们的认识程度有关的，认识能力基于我们的宗教信仰，文化程度。两性之间的差异也有很大的关系。社会当中自杀往往包括个人自杀和集中式自杀。个人有个特点就是情绪因素造成了主要原因，利己主义就是其中的代表，很多人都是在自己的各方面无法满足、或者是自身或者家庭的压力，选择了自杀。
集中式的自杀，往往伴随的是集体对于社会的不满，或者是少数人的煽动也可能导致集体因为追求解脱和宣泄。自杀成为一个社会问题，这并非是自杀本身，而是社会本身。
死本身作为悲剧，其具有很强的震慑力。自杀又有所不同，它充满了抑郁的气氛，没有我们所说的生老病死，那种无法避免的无奈，而是单纯的自趋毁灭的悲哀。
《招魂》有语：目极千里兮，伤心悲。我也发现，目极一寸兮，一样会在寒夜里恸哭。人看得远也伤悲，看得短也伤悲，“自寻短见”将自杀这一短视行为概括的相当精妙。人生的过程是从实有转入虚无的过程。虽是如此，我们也要做到完满。
