（原文）
黄帝问曰：余闻善言天者，必有验于人；善言古者，必有合于今；善言人者，必有厌于己。如此，则道不惑而要数极，所谓明也。今余问于夫子，令言而可知，视而可见，扪而可得，令验于己，而发蒙解惑，可得而闻乎？
岐伯再拜稽首对曰：何道之问也？帝曰：愿闻人之五脏卒痛，何气使然？岐伯对曰：经脉流行不止，环周不休，寒气入经而稽迟，泣而不行，客于脉外则血少，客于脉中则气不通，故卒然而痛。
帝曰：其痛或卒然而止者，或痛甚不休者，或痛甚不可按者，或按之而痛止者，或按之无益者，或喘动应手者，或心与背相引而痛者，或胁肋与少腹相引而痛者，或腹痛引阴股者，或痛宿昔而成积者，或卒然痛死不知人，有少间复生者，或痛而呕者，或腹痛而后泄者，或痛而闭不通者，凡此诸痛，各不同形，别之奈何？
（解读）
“黄帝问曰：余闻善言天者，必有验于人；”黄帝问道：我听说善于谈论天道的，必能把天道验证于人；
“善言古者，必有合于今；善言人者，必有厌于己。”善于谈论古今的，必能把古事与现在联系起来；善于谈论别人的，必须要与自己的实际相结合。
“如此，则道不惑而要数极，所谓明也。”这样，把握住事物的运行规律，对于医学道理才可无所疑惑，而得其至理，也才算是透彻地明白了。
“今余问于夫子，令言而可知，视而可见，扪而可得，令验于己，而发蒙解惑，可得而闻乎？”现在我要问老师你的是那言而可知、视而可见、扪而可得的诊法，使我有所体验，启发蒙昧，解除疑惑，能够听听你的见解吗？
“岐伯再拜稽首对曰：何道之问也？”岐伯再拜叩头问：你要问哪些道理？
“帝曰：愿闻人之五脏卒痛，何气使然？”黄帝说：我希望听听五脏突然作痛，是什么邪气致使的？
“岐伯对曰：经脉流行不止，环周不休，寒气入经而稽迟，泣而不行，客于脉外则血少，客于脉中则气不通，故卒然而痛。”岐伯回答说：人身经脉中的气血，周流全身，循环不息，寒气侵入经脉，经血就会留滞，凝涩而不畅通，如果寒邪侵袭在经脉之外，则血液必然会减少，若侵入脉中，则脉气不通，就会突然作痛。
“帝曰：其痛或卒然而止者，或痛甚不休者，或痛甚不可按者，或按之而痛止者；”黄帝道：有的痛忽然自止，有的剧痛却不能止，有的痛得很厉害，甚至不能揉按，有的当揉按后痛就可止住；
“或按之无益者，或喘动应手者，或心与背相引而痛者，或胁肋与少腹相引而痛者；”有的虽加揉按，亦无效果，有的痛处跳动应手，有的在痛时心与背相牵引作痛，有的胁肋和少腹牵引作痛；
“或腹痛引阴股者，或痛宿昔而成积者，或卒然痛死不知人，有少间复生者；”有的腹痛牵引大腿内侧，有的疼痛日久不愈而成小肠气积，有的突然剧痛，就像死人一样，不省人事，少停片刻，才能苏醒；
“或痛而呕者，或腹痛而后泄者，或痛而闭不通者，凡此诸痛，各不同形，别之奈何？”有的又痛又呕吐，有的腹痛而又泄泻，有的痛而胸闷不顺畅，所有这些疼痛，表现各不相同，如何加以区别呢？
今天学习了各种疼痛的表现。且继续学习，今天就学到这里了。
