胠箧篇，庄子外篇的第三篇，主旨提倡绝圣去知，返朴归真的哲思。

续

第三章  申论绝圣去知的道理。

1．故绝圣弃知，大盗乃止；擿玉毁珠，小盗不起；焚符破玺，而民朴鄙；掊斗折衡，而民不争；殚残天下之圣法，而民始可与论议。

因此，摒弃圣智礼法，大盗方能中止；击毁珠宝，小贼才会消失；焚毁符玺，民众才会淳朴；折毁斗秤，民众才没纷争；尽毁天下圣智礼法，民众方可论事。

2．擢乱六律，铄绝竽瑟，塞瞽旷之耳，而天下始人含其聪矣；灭文章，散五采，胶离朱之目，而天下始人含其明矣。

搅乱六律，折毁各类乐器，堵塞师旷的耳，天下人方能保全原本的听觉；去除纹饰，消散五彩，粘住离朱的眼，天下人方能保全原本的视觉。

3．毁绝钩绳而弃规矩，攦工倕之指，而天下始人含其巧矣。故曰：大巧若拙。

毁消钩弧墨线，废弃圆规角尺，缠裹工倕手指，天下人方能保全原本的智巧。故说: 最大的智巧好像笨拙一样。

4．削曾史之行，钳杨墨之口，攘弃仁义，而天下之德始玄同矣。

削除曾参、史鰌的儒行，钳封杨朱、墨翟善辩之舌，摒弃仁义，天下人的德行才会同返真朴。

5．彼人含其明，则天下不铄矣；人含其聪，则天下不累矣；人含其知，则天下不惑矣；人含其德，则天下不僻矣。

人人保有原本的视觉，天下就不会眩乱；人人保有原本的听觉，天下就不会忧患；人人保有原本的智巧，天下就不会迷惑；人人都保有原本的德性，天下就不会失去正道。

6．彼曾、史、杨、墨、师旷、工倕、离朱、皆外立其德而以爚乱天下者也，法之所无用也。

曾参、史鰌、杨朱、墨翟、师旷、工倕、离朱，皆外炫自己的德性，用来扰乱天下，这对正道是无益的。

7．子独不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏牺氏、神农氏，当是时也，民结绳而用之，甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。

你不知道至德的时代吧？昔日容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏牺氏、神农氏，那时代，民众靠结绳的办法记事，粗疏的饭菜也美味，朴素的衣衫认作美服，欢乐于纯朴的风俗，舒适地住在简陋的居所，邻国相互遥望，鸡狗之声相互听闻，民众直至老死互不往来。

8．若此之时，则至治已。今遂至使民延颈举踵，曰：“某所有贤者，”赢粮而趣之，则内弃其亲，而外弃其主之事；足迹接乎诸侯之境，车轨结乎千里之外，则是上好知之过也。上诚好知而无道，则天下大乱矣！

像这样的时代，是真正的太平治世。可当今，竟使民众伸长脖颈、踮起脚跟说: 某地出了圣人。于是携带粮食急趋而去，对内弃双亲，对外弃事业；足迹遍布各诸侯国境，车轮往返千里之外，这是统治者追求圣智的过错。统治者一心追求圣智而不遵从大道，则天下必大乱。

9．何以知其然邪？夫弓、弩、毕、弋、机变之知多，则鸟乱于上矣；钩饵、罔罟、罾笱之知多，则鱼乱于水矣；削格、罗落、罝罘之知多，则兽乱于泽矣；

怎么知道是这样？弓弩、鸟网、弋箭、机关的智巧多了，则鸟受惊吓，乱飞于空中；钩饵、渔网、鱼笼之类的智巧多了，则鱼在水里乱游；木栅、兽栏、兽网之类的智巧多了，则兽在草泽里乱窜；

10．知诈渐毒、颉滑坚白、解垢同异之变多，则俗惑于辩矣。故天下每每大乱，罪在于好知。

欺诈狡黠、坚白强辩、同异之谈多了，则世俗的人会被诡辩迷惑。故，天下大乱，罪在于好智巧。

11．故天下皆知求其所不知，而莫知求其所已知者；皆知非其所不善，而莫知非其所已善者，是以大乱。

故，天下人都知道去探索所不知的，却不知探索（内在）已知的；都知自己所不善长的，却不知本自具足（佛理），因此天下大乱。

12．故上悖日月之明，下烁山川之精，中堕四时之施，惴耎之虫，肖翘之物，莫不失其性。甚矣，夫好知之乱天下也！

故，在上，掩敝了日月的光辉，在下，销解了山川的精华，在中，扰毁了四季的运行，无足爬虫，微小飞虫，无不丧失本性。追求智巧扰乱天下，竟达如此地步。

13．自三代以下者是已，舍夫种种之民，而悦夫役役之佞，释夫恬淡无为，而悦夫啍啍之意，啍啍已乱天下矣！

自夏、商、周三代以来皆如此，舍弃淳朴民众，而喜好狡诈之徒；废置恬淡无为的自然风尚，而喜好繁琐的思想，繁琐的思想已扰乱了天下。

备注: 此篇整理于二0二一年 六月读书笔札。