《论语·先进第十一》16：众生相
柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。
从字面意思上来看，这算是孔子对四个弟子的述评报告：柴性愚直，参性鲁钝，师性偏辟，由性刚猛。
一、相识一场的视角
中国人所谓“不打不相识”，意思是说没有利益上冲突，没有认认真真打过一回利益相关的交道，是很难真正走进一个人的精神世界的。
孔子对于弟子高柴、曾参、子张、子路的定性述评，很有利于我们从“相识一场”的角度了解这几个人。
“柴也愚”中的“柴”，姓高名柴，字子羔，又称子皋、子高、季高，比孔子小三十岁，“愚”是憨厚有余而机智不足的意思。
《孔子家语》记载高柴：“自见孔子，出入于户，未尝越履。往来过之，足不履影。启蛰不杀，方长不折。执亲之丧，未尝见齿。是高柴之行也。”子羔自从跟随孔子学习后，进门出门，从没有违反礼节。走路来往，脚不会踩到别人的影子。不杀蛰伏刚醒的虫子，不攀折正在生长的草木。为亲人守丧，没有言笑。这就是高柴的所学所践。
“参也鲁”中的“参”就是曾参，“鲁”是迟钝的意思。其实，用这个“迟钝”来形容曾参并不准确。在追随孔子学道的过程中，曾参选择了严苛的“苦行禅”，他更愿意在更深远的根基上求精进。就像今天我们到园丁那里讨一颗花来自己种，多数人都恨不得直接剪下一枝插在自己的花盆里，曾参则恨不得把园丁的花园搬回自己家，他会围绕那棵花挖一个很大的根基，确保自己移栽回去之后，从园丁那里求来的花丝毫不走样。
《论语·学而第一》中，曾参自己讲“吾日三省吾身”，这种功夫，不是一般的弟子能够坚持的。临终前，他自己讲“启予手，启予足”，意思是说我终于可以完完整整地对自己一生的修行做个交代了。他讲自己“战战兢兢、如履薄冰、如临深渊”，最后，曾参成为发扬光大孔门学说的关键人物之一。由此可见学习还是以诚实为贵。
“师也辟”，“师”指的是子张，子贡想弄清楚子张和子夏“孰贤”，孔子的回复是“师也过”，这个“师”同样是子张。“辟”是便辟的意思，也就是过于关注外在容止，缺少点真情实感，不够真实、真诚。
《论语·季氏篇》中有损者三友之说 “友便辟，友善柔，友便佞，损矣”，这个“便辟”是谄媚逢迎的意思，子张虽然达不到“谄媚逢迎”的程度，终归还是缺点真实、真诚的。说白了就是爱钻牛角尖，没啥人情味儿。
“由也喭”， “喭”“是直接、刚猛的意思，与鲁莽较为接近
二、相知一场的视角
中国还有句俗话叫“三岁看小，七岁看老”。意思是说，透过对三岁孩子的观察，可以推演出他少年时的样子。透过对七岁孩子的观察，可以推演出他整个的人生。
今天我们看这些俗语时，当然会有命定论的存疑。实际上，如果真从相知一场的角度讲，相对于相识而言，还真是完全迥然的。
孔子所见——柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。那里是什么盖棺定论，分明是孔子作为师者对诸弟子的基础分析。
高柴这个人太愚直，要引导他更曲婉一些；曾参这个人太鲁钝，要引导他有些灵活性；子张这个人太偏辟，一只于课堂秩序需要转恩的人来维护。
