我们更应该强调的是在这个体系当中，它给我们揭示出了哪样一些，让我们的思想可以得受到启发，可以让我们来推进我们对外部世界的认识活动的这么一些内容。而我们所批判的那个对象，可以把它扔在历史垃圾堆里面了，可以放在历史博物馆里了，比如说，黑格尔的哲学体系，比如说，康德的二元论等等，我们可以在西方哲学史博物馆里面找到它们，它们只是在博物馆里才存在，离开了博物馆就没有任何意义了。
但是，它们这个思想体系当中，所揭示出来的人类思想的一些特征和过程，却是我们今天仍然在津津乐道的。就像我们今天常说的，人类的认识活动是从感性到理性的过程，中间还要经过很多阶段，等等如此之类的说法，其实在康德之前没有人这么说过。
哪一个哲学家告诉你，人类的认识活动，是从感性到理性的发展过程，这么一个历史的阶段的描述，是从谁开始的，不是人天生就有的。也不是我们每个人生下来，一拍脑袋说，当然从感觉开始了，如果没有感觉怎么有理性，我说请问“感觉”这个词哪来的？
不是你脑子里生发出来的。你怎么能够知道有感觉，你怎么能知道有感性，你怎么能知道有感性知识这种说法，或者叫理性知识，人类理性能力，理性这个词，是哪来的？
这个词不是天上掉下来的，不是你生下来就具有的，而是在人类的思想发展史上，所给我们留下的宝贵遗产。而我们正是在这样的遗产之上，逐渐形成了对世界的理解。所以，这样的遗产，恰恰是我们要真正保留下来的，真正去除了那种可以放进历史博物馆里的哲学体系，而遗留下来的思想内容。
那，费希特所给出的关于理性自我，或者叫理论自我的这些说法，其实就是我们人类的正常的思维活动，或者叫人类的认识活动的一个基本过程，只是他把这个过程做的更加细化了。不像康德所给出的那样，很简要地指出了，从感性到理性，经过知性，这么一个发展过程。
从感觉到直观，一直到想象力的存在，实际上都是人类最初的一种感性活动的不同阶段。费希特把它细化，形成了感觉、直观和想象力。当然这里面哲学家们，就有事可做了，哲学家们拿其中任何一个话题，都可以作为一个很好的文章，甚至在这个话题之下，可以建立起一套自己的理论学说。
但是，我们讲人类认识活动，是一个发展的过程，是一个变化的过程，它不是一个简单的，可以提取人类认识活动的某一个片段，而摊及全面的过程。
它是一个需要不同的认识阶段，不同的认识路径，共同完成的一个过程。当然我们也可以说，在所有的这个认识过程当中，虽然理性是最后的一个发展阶段，可是理性本身，它却包含了之前所发生的一切认识过程。对理论自我的这种认知，他实际上就形成了一个所谓的关于自我本身，他是如何从自身出发，也就是从这个所谓的本源的行动，或者叫事实行动出发，而最后又回到其自身的一个过程。
所以，理论自我，基本上是一个自我循环的认识过程。这样的自我循环，它并不是毫无意义的。因为正如我们上次所说的一样，按照列宁的说法，辩证法的思想，恰恰是通过这种螺旋式的上升，而最终达到进步的。
所以，如果没有这样的循环，如果没有这样的同义反复的命题的出现，人类的知识永远是停留在开始阶段，就永远在开始，永远在起头，永远是开端而没有终点。
而人类认识一旦是既有开端，也有终点，恰恰表明了人类认识的一种发展和进步。而新的起点恰恰就是上一个认识活动的终点，所以，它一定是有开端有起点的。
但是，理论自我的发展，它这个开端跟起点，却是达成一致的。就是说开端跟起点是一样的。
那我们可以知道开端跟起点是一样，就意味着它是一个自我循环的过程。因为只有同一个开端而造就的既是开端，又是起点。
但是，虽然这个是开端，既是A又是B，虽然既是开端又是起点，但是，它却缔造了一个广阔的世界。所以，思想的内容，恰恰是出现在从开端到起点所构成的一个剖面上。
费希特所给我们提供了这样一个理论自我的产生，其实在很大程度，也决定了他关于实践自我的意义。因为实践自我的最终目的，也是从自我出发回到自我的过程。
因而，他说，“实践自我看重的就是自我，如何从他所创造的世界里重返自身”，原初自我可能是不完备的，这个不完备，并不是它本身不完备，而是说我们的认识不完备，就是说，我们不知道它这个自我当中包含什么内容。
因而，A=A实际上就等于是没有扩展A的知识，没有扩展A所包含的内容，不知道A中间有什么东西。通过设定跟对设的两个过程，就最后形成的这个自我，它实际上就显示出了把原本自我中所包含的内容，加以伸展加以扩展了。
就是说原本在A中所包含的内容，A本身没有明确的表示，通过这样的概念的演化过程，而使得这个A中所原本包含的内容，得以展现出来了，得以曝光了。
逻辑的概念，就是一个必然推出的定义，逻辑的概念就具有了推出的推理的必然性在里面。什么叫必然性？
必然性就是说他只能是这样，不能是别的。当我们能够从A推出别的东西的时候，就说明从A所推出的东西，它一定不是不同于A的东西。它如果是不同于A的，它就不应该成为可以从A中所推出的东西，否则它就不具有必然性了。
必然性就是已经存在于其中的东西，这才叫必然性。
所以，归纳和演绎推理的活动就是要试图揭示所有的被定义的词项，它中间所包含的内容，得以展现的过程。就像我们通常所使用的定义，“人”这个概念，说人是有理性的动物。这个概念这个定义本身并没有说明，人是人，有理性的动物是有理性的动物，所以，有理性是多余人的概念。不是这样。恰恰相反，人是有理性的动物，恰恰说明了有“理性的”和“动物”这两个概念内容，都本身就包含在人之中的。
否则我们就没法理解这个定义了，你就不知道到底在说什么了。你说，比如说，房子是可以飞的车，不能理解吧。什么叫房子是可以飞的车，因为可以飞和车，这两个东西都不包含在房子这个概念的内容当中。所以，你没法理解。
没有办法理解的定义，恰恰就是因为它所包含的内容，不存在于被定义词项的本身的内涵之中。而任何演绎推理的过程，它都表明被推出的内容一定必然的存在于所推导的过程当中。费希特对自我的规定恰恰就体现了这个特征，就是它一定是已然包含在之中，它们的内容都应当是指包含在自我的概念之中的东西，他不能够超出这个内容，因而，才能形成一个定义的循环，由此达到了一种实践自我的目的。
费希特的哲学的意义，在很大程度上对后代哲学的影响，它的影响是表现得更为深刻。其实最重要的还是在于，他真的能够帮助人类全面而深刻的理解，自我意识活动的产生及其过程，这个是别的哲学家，所没有提供的。
比如说，在康德那里，它仅仅告诉了我们人的理性能力，是如何行使自己的职责的，但是，他从来没有告诉我，人类的意识活动是如何形成跟产生的。因为人类的意识活动，它是深植于每个人的思想当中的。
我们怎么能够把这样的思想，看作是人的一种统一的一种意识活动，换句话说，我们怎么能够站在一个更高的阶段上层次上，来理解人类整体的思想活动？
这个之前的哲学家，没有人专门对这个问题进行过讨论，所以，费希特在这里，他明确地开展了他对于自我意识的研究。
关于这一点思想，可以说激发了后来的哲学家对自我意识的研究，甚至说如果没有费希特对自我意识的研究，也就没有黑格尔关于自我精神，也就是关于绝对精神发展的这么一个描述。
当然也不会有谢林。因为谢林的思想正是基于费希特，如果没有费希特，恐怕谢林还在一个家庭里面给别人当家庭教师，如果没有费希特可能谢林还仅仅满足于在耶拿大学讲讲课，而正是费希特使得谢林脱颖而出。
本来那谢林跟费希特的年龄相差不大，它们是同时代人，而且在同一个学校教书，最初它们之间的关系是非常密切的。他在学校里面首先阅读的书，除了康德以外，就是费希特。
