第四章
提出随物而成的哲理，及超越时空与自我的理念。
1．汤得其司御，门尹登恒为之傅之。从师而不囿，得其随成，
商汤得辅佐之臣，门尹登恒为他治理天下并拜为老师。他随从老师学习，却从不拘泥于所学，随实际情形领悟（随物而成），
2．为之司其名，之名嬴法，得其两见。
商汤命名各官职，按官职各司其职，从而得以辨明事务的是非曲直。（成就一代明君）
3．仲尼之尽虑，为之傅之，容成氏曰：除日无岁，无内无外。
仲尼（孔子）排除一切思虑，入道之境，遂教导容成氏，容成氏悟道后说：无年月时日，无内外（自我与外物）区别。（超越时间与空间的自由状态）
第五章
寓言＂蜗角之争＂出自此章。提出相对内心无边无际的内在境域，外在世界是不堪在意的。
（最近在看特异功能人的讲述，其意识体可在时空中任意游历，包括各星球。但无论是得道者，还是平凡人，内在思想的境域是无限的）
1．魏莹与田侯牟约，田侯牟背之，魏莹怒，将使人剌之。
魏莹与田侯牟订立盟约，田侯牟违背盟约，魏莹大怒，打算派人刺杀他。
2．犀首公孙衍闻而耻之，曰：君为万乘之君也，而以匹夫从仇。
将军公孙衍听闻后认为可耻，说：您是大国之君，却以匹夫手段报仇。
3．衍请受甲二十万 ，为君攻之，虏其人民，系其牛马，使其君内热发于背，然后拔其国 。
我请率二十万部队，为您攻打齐国，俘获他的人民，掠夺他的牛马，使他的君主心急如焚，然后一举消灭他的国家。
4．忌也出走，然后抶其背，折其脊。季子闻而耻之，曰：筑十仞之城，城者既十仞矣，则又坏之， 此胥靡之所苦也。
迫使田忌（田侯牟）逃亡，然后鞭打他的背，折断他的脊骨。季子听闻，认为此做法可耻，说：建筑十仞城墙，城墙已十仞高，又将它毁坏，此为劳役者痛苦之事。
5．今兵不起七年矣，此王之基也。衍，乱人也，不可听也。
如今不打仗已七年，此为王业的基础。公孙衍是挑起祸乱者，不可听从。
6．华子闻而丑之，曰：善言伐齐者，乱人也；善言勿伐者，亦乱人也；
华子听闻，又鄙夷公孙衍与季子的做法，说：主张讨伐齐国的人，是捣乱者；劝说不讨伐齐国的人，也是捣乱者；
7．谓伐之与不伐乱人也者，又乱人也。君曰：然则若何？曰：君求其道而已矣。
评说讨伐齐国还是不讨伐齐国的人，也是捣乱者。魏王说：那怎么办？华子说：您只需依道而行就可。（虚静无为）
8．惠之闻之，而见戴晋人。戴晋人曰：有所谓蜗者，君知之乎？
惠子听后，引见戴晋人。戴晋人对魏王说：有叫蜗牛的小动物，您是否知？
9．曰：然。有国于蜗之左角者 ，曰触氏；有国于蜗之右角者，曰蛮氏。
魏王说：知晓。戴晋人说：有个国家在蜗牛的左角，名为触氏；有个国家在蜗牛的右角，名为蛮氏。
10．时相与争地而战，伏尸数万，逐北旬有五日而后反。
常相互为争地而战，倒下的尸体数以万计，追逐败北者十五天才返回。
11．君曰：噫！其虚言与？曰：臣请为君实之。君以意在四方上下有穷乎？
魏王说：咦，是虚妄的言论吧？戴晋人说：让我为您证实。您认为四方与上下是否有尽头？
12．君曰：无穷。曰：知游心于无穷，而反在通达之国，若存若亡乎？
魏王说：没有止境。戴晋人说：知晓自己的心思可遨游无穷无尽的境域，而返回看舟车通达的国土，是否是若存若亡一样？
13．君曰：然。曰：通达之中有魏，于魏中有梁，于梁中有王，王与蛮氏有辩乎？
魏王说：是的。戴晋人又说：在这块舟车通达之地有个魏国，在魏国中有个大梁城，在大梁城里有您魏王。您与蛮氏有何区别？
14．君曰 ：无辩。客出而君惝然若有亡也。客出，惠子见。
魏王说：无区别。戴晋人辞别而出，魏王怅然若失。戴晋人走后，惠子见魏惠王。
15．君曰：客， 大人也，圣人不足以当之。惠子曰：夫吹管也，犹有嗃也；吹剑 首者，吷而已矣。
魏王说：戴晋人，是了不起的人物，圣人也不足以与他并论。惠子说：吹管弦，有震耳声响；吹剑首的环孔，丝丝细声而已。
16．尧、舜，人之所誉也，道尧、舜于戴晋人之前，譬犹一吷也。
尧、舜，人们所赞誉的圣人，在戴晋人面前称赞，犹如那微弱的丝丝细声。
备注：此篇整理于二0二四年 五月读书笔札
