原文：法令者，民之命也，为治之本也，所以备民也。为治而去法令，犹欲无饥而去食也，欲无寒而去衣也，欲东而西行也，其不几亦明矣。一兔走，百人逐之，非以兔为可分以为百，由名分之未定也。夫卖兔者满市，而盗不敢取，由名分已定也。故名分未定，尧、舜、禹、汤且皆如骛焉而逐之；名分已定，贪盗不取。今法令不明，其名不定，天下之人得议之。其议，人异而无定。人主为法于上，下民议之于下，是法令不定，以下为上也。此所谓名分之不定也。夫名分不定，尧、舜犹将皆折而奸之，而况众人乎？此令奸恶大起、人主夺威势、亡国灭社稷之道也。今先圣人为书而传之后世，必师受之，乃知所谓之名；不师受之，而人以其心意议之，至死不能知其名与其意。故圣人必为法令置官也，置吏也，为天下师，所以定名分也，名分定，则大诈贞信，巨盗愿悫，而各自治也。故夫名分定，势治之道也；名分不定，势乱之道也。故势治者不可乱，势乱者不可治。夫势乱而治之，愈乱；势治而治之，则治。故圣王治治，不治乱。
注释：几：接近、达到
势治：法家的政治主张，君主靠无上权势统治
译文：法令，是百姓的生命，是治理国家的根本，是用来保护百姓的。想要治理国家却抛弃法令，如同想要没有饥饿却抛弃粮食一样，如同想要没有寒冷却抛弃衣服一样，如同想要去东方却向西方走一样，如此办不到也是很明显的。一只兔子跑，一百人追，不是因为兔子可以分成一百份，是因为兔子的所有权没有确定。卖兔子的满大街都是，盗贼却不敢盗取，是因为兔子的所有权已经确定。因此，名分未定，尧、舜、禹、汤也会纵横疾驰地去追逐；名分已定，贪婪的盗贼也不去获取。现在法令不明确，法令的名目不确定，天下人会议论的。如此议论纷纷，大家不统一而确定不下来。君主在上面制定法令，百姓在下面议论纷纷，这是法令不确定，上下错位。这就是名分不确定。名分不确定，尧、舜也会做错事，更何况普通人？这样做会导致奸恶大起、君主被夺权、亡国亡社稷。如今，有以前的圣人著作流传至后世的，必须由老师传道受业解惑，才能知道著作的真正含义；没有老师传道受业解惑，而以自己的想法去议论，到死也不会知道真正的含义。因此，圣人必然会为法令设置官吏，这样可以传法于天下，就可以确定名分，名分确定了，那么大奸大恶也会正直诚信，大盗也会诚实忠厚，从而都能得到治理。因此，名分确定，是实现势治的办法；名分不确定，无法实现势治。所以，要实现势治就不能乱，势乱的就不能治理。如果势乱还去治理，就会更加混乱；如果势治再去治理，就能国泰民安。所以，圣明的君王会在势治的时候治理国家，不会在势乱的时候治理国家。
个人感悟：名分，应该理解为规则、秩序、标准等等可以确定下来的东西，代表了某个确定，代表了某个规矩方圆。有了名分才能按照规矩办事，才能把事情做好；如果一片混乱，也不知道谁说了算，也不知道听谁的，也不知道该怎么做，那就剩下扯皮了，还谈什么治理，谈什么把事情做好？所以，凡是改革，必然先定名分、立规矩，这是治理的方向、框架所在。同样，名分也是我们日常工作、学习、教育、做事的方向和框架。
