若将终身焉

孟子曰：“舜之饭糗（qiǔ）茹草也，若将终身焉。及其为天子也，被袗（zhěn）衣，鼓琴，二女果（wǒ ），若固有之。”

译文：孟子说：“舜在吃干粮啃野菜的时候，就像打算一辈子这么过似的；等他当上了天子，穿着麻葛单衣，弹着琴，尧的两个女儿侍候着，又像本来就享有这种生活似的。”

这一段呼应了论语当中孔子讲贫富的道理。孔子说：“不若贫而乐，富而好礼者也。”就是一个人的境界要高，他要做到贫而乐，富而好礼。

孟子说，你看舜，舜在吃干粮和草的时候——饭糗就是吃很糟糕的干粮，茹草就是吃干草的时候——他在吃那些很糟糕的粮食野菜的时候，“若将终身焉”。若将终身焉是什么呢？这辈子我都这样了，没关系，这个叫作安之若素。

对于舜来讲，“饭糗茹草”，吃着这些糟糕的饭食，觉得好像终身焉，一辈子都这样也没问题，一辈子都这样也很欢乐，不要紧，这就是我该做的事。所以颜回在陋巷，“人也不堪其忧，回也不改其乐”，就这个状态，若终身焉。

“及其为天子也”，当他成为天子的时候，“被袗衣”就是穿着麻葛的单衣，“鼓琴”，他也弹着琴，“二女果”，这个果实际上通女字旁的婐，就是两个女士伺候着他。这两个女士是尧的两个女儿，一个叫娥皇，一个叫女英。尧的基因也不错，两个女儿很漂亮，都嫁给了舜。这个时候他过上了最富贵的生活，“若固有之”。好像什么呢？好像我一直都是这样过来的，没关系。

像舜这种人，他明明是从很穷的地方突然出来，成为了天子，他能够若固有之，外在的物质根本就不在他眼中。他可以弃天下如弃破草鞋，他愿意背着自己的父亲跑到海边，乐而忘天下。

若终身焉、若固有之。无论穷富，都能够不为外物所役，能够安之若素，这是舜的境界。

杀人亲之重也

孟子曰：“吾今而后知杀人亲之重也。杀人之父，人亦杀其父；杀人之兄，人亦杀其兄。然则非自杀之也，一间（jiàn）耳。”

译文：孟子说：“我现在才知道杀害别人亲人的严重性：杀了别人的父亲，别人也杀他父亲；杀了别人的哥哥，别人也杀他哥哥。虽然不是他自己杀了父亲与哥哥，但相差实在不远。

孟子看到梁惠王如此难过，自己的孩子也牺牲了，他感慨地说，我今天知道杀人亲之重也，也就是你杀别人的亲人这事有多严重了。我们恃强凌弱，觉得自己很厉害，只有我杀你的份，没有你杀我的份。“杀人之父，人亦杀其父”，你杀别人的父亲，将来有一天别人会杀你的父亲；你杀别人的兄长，别人也会杀你的兄长。

“然则非自杀之也”，虽然看起来不是你亲自动手杀掉你的父兄，“一间耳”，但实际相差不远。间，就是一点点的区别、间隔，这只是一点点差别而已，你没有动手杀你的父兄，但是你把你的父兄作为祭品呈上去了。当你启动了这个战争机器的时候，战争女神已经向你收取了祭品，就是你身边的这些亲人一个个都被卷进来了。

古之为关也

孟子曰：“古之为关也，将以御暴；今之为关也，将以为暴。”

译文：孟子说：“古代设立关卡，是用它来抵御残暴；现在设立关卡却是想用它来施行残暴。”

古代的人为什么会想到设立一个关卡呢？设立关卡的目的是将以御暴。外头的人过来的时候，我们要抵御他，要小心别的部落的侵犯，所以我们做这个关卡是为了保护我们的老百姓。这是关卡设置的含义所在。

“今之为关也”，战国时期的这些人做关卡的目的是什么？“将以为暴”，就是别的地儿收不了你的税，关卡这儿我可以收你的税。我把这个关卡卡起来了以后，进出的人都要收钱，我就可以横征暴敛。

就是孟子当时所处的时代，大家会觉得政权已经背离了过去为民服务的初衷。

身不行道

孟子曰：“身不行道，不行于妻子；使人不以道，不能行于妻子。”

译文：孟子说：“自己不践行正道，连妻子儿女也不会践行正道；不依正道去使唤别人，就连妻子儿女也使唤不动。”

道不行于妻子，如果你这个人自己不践行正道，那么你想让你的老婆和孩子践行正道，都是做不到的。

我们老希望让自己的妻和子能够行道，孟子说，你自己身不行道，道不行于妻子。你想要推广道，这是不可能的，你连你的老婆孩子都推广不了。

“使人不以道，不能行于妻子”，如果你用别人，但不以道来用，你连妻子儿女也使唤不动。什么叫作以道来用？比如定好规矩，谈好条件，对别人表示足够的尊重，考虑到对方的利益，这个叫使人以道。当你能够使人以道的时候，别人才能够跟你合作。

当你使人以道，可以使妻子的时候，你才可以使他人；当你以身行道，可以行于妻子的时候，才能够使道行于他人。

所以修己以正，修己以达人，修己以安天下，把自己的身心安顿好，让自己来行道，然后使人以道，才能够做一个好的管理者。

周于利者

孟子曰：“周于利者，凶年不能杀；周于德者，邪世不能乱。”

译文：孟子说：“妥善处理利益的人，荒年也不能让他丧命；德行周全的人，乱世也不会让他迷惑。

周于利者，就是一个人善于算账、善于处理利益关系。“周于利者，凶年不能杀”，凶年就是糟糕的年份。这个年份可能洪水、旱灾都有，但即便这样，他也能够活下来。他善于考虑利，他善于安排，他在物质层面的生存能力很强。

“周于德者，邪世不能乱”，周于利者要与周于德者相比。一个人如果德行周全，他在与道德有关的事情上非常地通达，那么哪怕身处乱世，他自己的内心也不会乱。同时，乱世也不会让周围的东西给他带来迷惑，外部不会影响他。