文/观复知常 图/来源网络
为什么儒家会有个平天下的梦想呢，其实，不仅是儒家有平天下的梦想，道家人物也有平天下的梦想，更深层点说，是个稍有志向的人都有平天下的梦想。
然而更多的人在现实面前，这只是一个曾经的梦想而已，多年以后就被现实打败，只好把梦想小小的调整些，齐个家貌似更现实点，于是更多的人为此奋斗了终生，奋斗了终生啊，奋斗了么。
80%的人，到一生行将就木之时，却发现，奋斗了一生的齐家梦，貌似还有那么点距离。也就是这么点距离，反而成了永跨不过去的鸿沟。发出心底的呐喊，我不想这个样子，然而大限以至，只好撒手而去，含恨而终，来世继续奋斗吧。
儒家提出平天下的梦想，有了切实的道路和路径可循，是不是在有生之年去尝试那么一把呢。其实这个路径在道家的道德经中也有同样的描述，也许是儒家抄袭来的，也说不定。
对比一下两家的说法，我们还是可以看出差异的（原文附后）。
老子通过同层次的观，来总结经验，然后告诉大家你要想做到德之真、余、长、丰、普，可以通过修身、家、乡、邦、天下来获得。相互之间有关联性，但老子没有写其中必然的关联性，但其最根本的关联性在德。通过这些都可以修德，进而可以利益身心、利益家、乡、邦、天下。使用的根本方法为观，进而获得修德的要诀，实现修身修德的同时顺便利益他人和家国天下。
儒家是把平天下作为目的，然后通过严密的逻辑得出，要想平天下得从修身开始，要想修好身还得先做到致知，然后引出格物知至这个概念来。哎，这个东西害了多少曾经古人，在认识那么匮乏的古代，一辈子也没有几个做到知至。
如果能做到知至，接下来的逻辑到真的不是那么难。知至就很容易形成意诚这个认识，有了这个意识以后，正心也不那么难。能正心而后修身就相对容易了，修身好了，齐家到是容易，治国就需影响力了，能治国就离平天下的目标不是那么遥远了。
儒家的关键是如何致知、知至、致至的问题，没有把这个问题搞清楚，还是枉费了很多人的青春。
致知-怎样学知识和学哪些有用的知识。
知至-知道极限、终极的状态在哪里，是个什么样。
致至-达到终极的状态，这个貌似儒家就没有，是我补充上去的，否则何谈平天下，能平天下其实也就达到了这个终极的状态。
所以要想致知、知至、致至，确实需要从修身为根本，否则都是扯淡。
可见儒家与道家在平天下这件事上的根本目的不是同一个东西。一个是顺便，一个是目标，这差距就大了去了。
不管咋样，儒家总之是有了自己的目标和方法论，怎样完成平天下的梦想，也有了最终的落脚点。只是我觉得抄袭道家的那套我想大概是没抄好，有点抄过头了，就好像小时候抄作业，一不小心连名字都抄上了，结果就是惨不忍睹，是吧。多少能人志士古往今来平天下的梦想就这么被无情的泡了汤，醒悟过来时时光已不再。
修身从致知开始容易，达到知至就难了，要想从知至一步一步走向致至，是那么容易的么，那是圣人的脚步啊，再说圣人也未必全部都致至啊，圣人也只是在某些个方面达到了至的状态而已。
平天下的梦想就这么一代一代的传承在儒家的世子们之间，师传弟子，弟子努力再努力，以至于王阳明慨叹，格个竹子有那么难么。嗯，我觉得，就有那么难，不信咱改天去格下试试，对他那个时候来说我觉得确实挺难的，早早的放弃也是有好处的。
这个梦想在现如今，影响貌似小了些，因为大家有了新的目标，名天下，以钱名天下即可，可经商、可贪污、可垄断，有方法、有路径、有先例，就有人以此为梦想。以至于老子的修身以积德，也成为了名天下的符号。
作为一个小人物的我，我觉得用老子的方法，观身以致修身，逍遥在这个名利的红尘社会里，其实也是蛮不错的。就让那平天下的梦想沉睡在繁荣昌盛的中华盛世中去吧。
附：
大学
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
道德经第五十四章
善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍(chuò)。
修之于身，其德乃真；
修之于家，其德乃余；
修之于乡，其德乃长；
修之于邦，其德乃丰；
修之于天下，其德乃普。
故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。
吾何以知天下然哉?以此。
<完>
