愚哉，后之学者！闻他力可乘，当生信心，勿自局分也。
“他力可乘”，就是佛菩萨在平等门当中“回施自善，还作他善”。佛菩萨这样回施给我们，我们也要随喜，我们可以“随喜他善，即为自善”，这就是“当生信心”，也就是起一念归命之心。如果认为“我没有修行，我自作自业、自得自受”，那就是“自局其分”。
打个比喻。比如虚空，它是广大无限量的，不属于张三、李四，而是属于所有一切众生。如果每个众生都不画地为牢，每个人不都在广大的虚空中自在徜徉吗？但是，如果每个众生都各自画地为牢，个人使用一块虚空，就像用一个大球体包着自己，“球里的虚空是我的，外面的跟我没关系”，那你生活的空间就在这个球里，就感受不到广大虚空的自在无障碍。因为你生活在球里，取什么、用什么都在球体当中，就像一个小小的房子。但是，只要你跨出这个房子，走到户外，走出这个画地为牢、自我局限的球体，整个虚空哪分你我，大家不都是自在的吗？
佛菩萨成就的广大功德就像虚空一样，我们认为自业自得、自作自受，那就是一个自我封闭的小球。
关键是我们怎么走出这个自我局碍的小球呢？圣道法门是破我执、法执，这就难了。净土法门是一念归命。甚至这个一念归命、一念信心也是由佛力所发起。我们自己怎么知道归命呢？怎么去归命呢？可是这样一个愚痴顽劣的众生居然发起了一念归命，这是一件不可思议的事，这是诸佛菩萨共同努力结出的成果，是一切诸佛菩萨共同作功产生的效果。
当知我等一念信心，皆由诸佛菩萨回愿之力。
以众生愚痴顽劣的习性，都是从冥入冥，从苦入苦，从黑暗走向更加黑暗，从痛苦走向更加痛苦。今天居然发起了一念净信，“一念”显示它的幼弱，也显示它是开天辟地第一回，也显示要相续、永远，就像在漫漫长夜突现一念光明。当然，本质是因为众生都具有佛性。诸佛菩萨正是站在佛性平等的立场上，不断地呼唤我们，调化我们，感染我们，感动我们。所以，这一念归命、一念净信就是佛性觉醒的标志。
由于我们愚痴，对佛性太陌生，所以对这“一念信心”也没看得上，反而把凡夫有为有漏的，历劫以来轮转无穷的“看家本领”，比如有相福德、有漏禅定、思虑分别等等，把这些看得很重，对一念归命心根本没看中。要知道，这“一念”是清净信心，由佛菩萨回愿之力所发起，完全是佛性觉醒的标志，这才是最宝贵的。
故今偈中，先请所归三宝加力，自有随喜功德之意。
在这首偈子里，不是先请三宝加持吗？“冥加愿摄受”“请愿遥加备”，这就代表他引导、启发我们，让我们的心对三宝开放，这就是随喜三宝的功德。
我们的心对三宝开放，随喜三宝的功德，三宝广大无边的功德就为我们所受用、拥有。这也是效仿诸佛菩萨。
今以此善根回施众生，即是普皆回向之愿。
“今以”，就是最后一首回向偈。
前面“请三宝加力”是随喜三宝的功德成为自己的功德。这种功德本来是三宝平等体性、平等门所成就的，我们随喜就成为自己的功德。“今以此善根”，今天还是这样。这个“此”特别重要，因为如果还是站在凡夫“自作自受”的立场上，就没有“此善根”，凡夫局隘的心也无法作回施。因为“此善根”本来就是平等成就的，“其功德海，平等一味，深广清净，体用周遍，故使平等回施法界一切众生，俱向佛界”，这就是“普皆回向”。
故此偈中，非唯摄成天亲五念，亦有摄得普贤十愿。
所以，这首偈子不仅和天亲菩萨的“五念门”有摄对相成的关系，而且和普贤菩萨的“十大愿王”也有相对应的摄属关系。所以，我们能起一念净信心，这是非常庆幸的。
现在科学界都在研究最初的宇宙大爆炸，寻找生命的形成，等等。其实，凡夫的一念归命信心就是法界当中的“大爆炸”，把我们无量劫轮回、痛苦、黑暗的世界炸开了，所以这不是率尔小事。星空爆炸都不是大事，那些是有为法，都是小事。内心能起一念归命，真实归命阿弥陀如来，这是法界中的大事，它代表真实成佛生命的开始，乃至成佛国土的开始。
所以，由这一念，我们无始的、像黑漆桶一样的自力轮回的黑暗世界就被打破了，可以说是心量顿开。就像刚才讲的，一个人走出了自己黑暗的小房间，来到光明广大的虚空当中。我们放任身心归命阿弥陀如来，佛德成为自德，所谓“‘阿弥陀佛’，即是其行”，自他不二。在这种情况下，即使我们没有开悟“常平等门”，但是也有“常平等门”的道理存在，所谓“潜通佛智，暗合道妙”，因为这是佛性本来的功能，得无所得。
究竟说起来，一念归命阿弥陀佛，这就是随喜阿弥陀佛的功德。何况阿弥陀佛的功德本来就是为我们成就的，甚至是要强塞给我们的，只要不拒绝，就是我们的。即使不是为我们专修的，我们都要主动随喜，何况就是为我们专修的呢？所以，发一念心就完全获得佛的功德。
所以，经中说：“其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德。”“欢喜踊跃乃至一念”，就是随喜，就是归命，就是信受，就是领纳。这样往生有什么难呢？我们生到极乐净土，那不是回自己的本家吗？
摘选自净宗法师讲述的《观经疏楷定记》第四十八讲
