蒲松龄的聊斋志异中，有三则狼的故事：
其一，傍晚，一个从集市卖肉回来的屠夫走在回家的路上，一路荒郊野外的，没什么人烟。不一会儿就被一只狼跟踪了，狼盯上了担子里卖剩下的肉。这只狼很执着，甩又甩不掉，吓又吓不跑，屠夫心里害怕了。他想着狼就是盯上了担子里的肉，要是把肉挂在树上，自己身边没有肉就能脱身了，而挂在树上的肉可以等明早再回来取。于是屠夫就把这些肉用钩子穿起后挂在树上，并把空担展示给狼看。狼果然不跟着了，屠夫得以脱身。到了天亮屠夫去取肉，老远就看到树上挂了一个身影，还以为有人上吊，吓得半死，走近一看才发现是一只死狼（不就是昨晚的那只吗？），狼的嘴里叼着肉，穿肉的钩子把狼的上颚给刺穿了，这只狼就这么像鱼咬饵一样挂在树上死了。屠夫上前剥了狼皮到集市上去卖，还小赚了一笔。
文末蒲松龄用了一个成语“缘木求鱼”，这个成语本义是形容因为方法不对而徒劳无功，在这里，蒲松龄说，这狼缘木求肉，不仅徒劳无功，而且自己还挂了，“是可笑也”。
其二，另一个屠夫的故事。他也是在回家的路上，担子里没有肉了，只有一些骨头。路上遇到两只狼的跟踪，屠夫一开始很害怕，就扔了骨头给狼，其中一只狼得到骨头后就停下来啃，而另一只狼继续跟着，他向另一只狼扔了骨头，另一只狼也停下来啃，但这时前面一只狼啃完骨头又跟了上来。屠夫就这样扔了几次骨头，两只狼先后停下来啃骨头，但骨头都扔完了，两只狼还是一同跟着他。看来是狼子野心，目标不止是牲畜的骨头。屠夫这时警觉起来，害怕被这两只狼夹攻，正好看到附近有个打麦场，麦场内有一个柴堆。屠夫马上跑去背靠着柴堆作为倚仗，放下担子抄起了屠刀，严阵以待。两只狼不敢上前，只是瞪着屠夫。不一会儿，其中一只狼径直离开了，另一只狼蹲在屠夫面前继续与其相持，过了一会，竟然悠闲地打起了盹。屠夫没有放过这个机会，迅速手起刀落，砍中了狼脑袋，又补了几刀将狼砍死。这时屠夫又感觉身后有动静，他就绕到柴堆后面，发现一开始离开的那只狼正在钻柴堆，看来是想钻到屠夫身后来咬他屁股。（太奸诈了吧？）这只狼身体有一半已经钻进了柴堆，尾巴还露在外面，屠夫赶忙从后面砍断了狼的后腿，这样就又弄死了一个。这时屠夫才反应过来，原来前一只狼打盹是来迷惑他的，是为了让后一只狼来偷袭他。（屠夫当时肯定吓了一身冷汗）
文末，蒲松龄评论道：看来狼也是很狡猾的嘛，但是一下子两只都挂了，这种畜生的狡猾能有多少呢？“止增笑耳！”这里我是不太认可的，这两只狼的行径不是止增笑耳那么简单的，而是差点要了屠夫的命。只是诱敌的狼不够聪明，想用打盹放松屠夫的警惕，而让屠夫正好钻了空子，如果双方一直紧张地相持，屠夫未必能察觉另一只正在钻柴堆的狼。前文的狼够笨，此文的狼却十分奸诈厉害，竟然会用计谋了，真是够吓人的。
其三，还是讲屠夫的。这个倒霉的屠夫像他两个前辈一样在晚上被狼追赶，正好路边有一个草棚，他就跑进去躲起来。这只狼并不能一口气把草棚吹走，但能一爪子掏进草棚里来抓屠夫。这个屠夫胆子也大，上前一把死死抓住了狼爪，狼一时间撤不回爪子，就这样僵持着。这屠夫心想抓着爪子也弄不死狼啊，手里又没有屠刀，但有一把小匕首。他就用小匕首割开了狼爪上的皮肤，像吹猪一样吹着（插一句，屠夫剥猪皮时就会这样把死猪肢体上割开一个小口子，然后往里面吹气，吹了足够的气之后，整个猪就胀起来，此时皮能跟肉轻易地分离了。这个方法就是吹猪）。拼命吹了好久，屠夫感觉狼不怎么动了，才用绳子把狼爪子给捆上。出了草棚一看，狼已经胀得像牛一样大了，腿撑直了，口也闭不拢了。屠夫就美滋滋地把狼背回家了。
蒲松龄在文末叹道，如果不是身为屠夫，怎么能想到这样的方法呢？是，如果换做他人，可能只会想到用小匕首戳狼几下，把狼吓跑吧？就算是身有武艺的军士官差，最多也只会是跟狼搏斗。如果没有杀猪剥皮的经验，怎么会想出这样杀狼的方法呢？
一本《聊斋志异》中遍是魑魅魍魉：有鬼怪、有神人、有异兽，还有妖魔，比如女鬼小倩，义狐红玉等等，或是人化鬼，或是妖化人，都有幻化之奇，而狼三则中的狼按现在眼光来看却是再正常不过的凡狼，其行为举止莫不符合狼的本性，又仅仅以狼的本相出现，没有变化个美女壮汉的，甚至连人话都没说过，实在让读者期待落空。狼三则中所志之“异”在何处？
古人观察这个世界，是很蒙昧的。有不少人都认为万物有灵，有灵者可以幻化，故而想象出自然界有狐仙、鼠精、花妖等等形象。而有一些动物因其本身的形象，即使只是现身，就有灵异的色彩，比如著名的龙、凤凰、麒麟等等，因为龙这些生物本身就是想象的产物，在现实中是不存在的，而另一些生物虽然是真实存在的，但被人赋予了想象的色彩。说到龙，那么就不得不说虎。虎是真实存在的形象，虎一现身，仿佛自带大BOSS的背景音乐，令人毛骨悚然。因为虎的力量，不是常人所能及的（当然武松、李逵可不是常人），古人在对虎的认识中，夹杂了对其额外的想象。所以有虎出现的故事，尤其是势单力孤的个人遇到虎而能不死，往往会呈现超自然的走向。
而狼这一形象，虽然不及虎的威猛，但因其本身的狡黠，往往神出鬼没，又跟人多次交锋而屡屡得手，古人对狼之恨更甚于对虎之恨，因而古人对狼的认识也夹杂着一些额外的想象。古代那些有狼出现的故事，本身也是极有异处的，比如东郭先生与狼等等。三则狼的故事，狼虽未曾化人形，也未作人语，但其或诡异，或狡诈，又或恐怖，可以说充分具备了灵异的特点。古代信鬼神，以为鬼神是真实自然的，妖怪也是真实自然的，古人认为鬼神妖怪是“异”，并不因为它们的虚幻以及拥有超自然力量，而是因为它们身为异类却未对人避而远之，而是与人共处或对抗。鬼神妖怪之异，莫过于害人，而狼之害人也不逊于鬼神妖怪，故而真实而自然的狼入《聊斋》，在当时也是完全可以理解的。类似的以自然界的生物为主题的《聊斋》故事，还有《猪婆龙》等，这也是因为猪婆龙（鳄鱼）这样的生物在古人眼中，本身就是鬼神妖怪一般的异类。
