都写了这么多篇的《读易十四字诀》，但还有一个很重要的问题：易是什么？对啊，读者可能会问，这么初级的问题，为什么迟迟不给个解释呢。因为这个问题实在是一个很高级的问题。
在回答这个问题之前，我们又需要先绕个弯子，先回答一下：什么是太极？原因很简单，易即太极。可能有人要说我胡说了，明明《系辞》上写的：是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。怎么敢断言易即太极呢？就因为《系辞》上的这句文字，宋明理学的学问家们可就犯了愁，从字面解，易有太极，易是比太极更上位的概念啊，可是太极已经是“极”了，比它还上位，那是什么啊？所以理学家们不得不再编了一个“无极”，无极而太极，似乎把问题编圆了，实际上，这就是不懂装懂的结果。1973年马王堆汉墓《帛书系辞》的出土，终于让这个千载公案有了个明白的结果。《帛书系辞》上这一句是“是故易有大恒，是生两檥，两檥生四马，四马生八卦”，仪和檥，马和象都具有直接的对应关系，所以可以认为“太极”是从“大恒”改出的。马王堆出土的《帛书道德经》中也同样类似的情况，比如通行本中我们非常熟悉的“道可道，非常道”，在帛书中是“道可道，非恒道”。当代研究者认为将“恒”改为“极”或者“常”，是为了避讳汉文帝刘恒的名讳，这样就更确证了“大恒”就是“太极”。所以我们只要理解“易有大恒”是什么意思？问题就清楚了。我们接下来看，
“易”的各种解读：
观点一：易为上日下月，即为日月，为阳为阴，故为明、为道、为德。大家觉得这个推理很跳跃，但我们的祖先擅长形象思维，一直都很跳跃。日为阳，月为阴，易是上日下月，所以易就是日月的结合，当然也就是阴阳的结合，日月结合为明；阴阳结合为道，大道光明，故易为道；德为直心，心为里，里即理，因此德就是天理，大道也就是天理，故易为德。也许按照形式逻辑，这种推理漏洞百出，但我们祖先就是觉得这种推理好自然，好形象，文盲都懂。
观点二：近代根据甲骨文，易为日出之象（也有学者说易的字形是三足乌，就是太阳神之象），日出为明，喻指天理光明。引申为道，为德，引申的过程和观点一类似。这回有了实物证据，理由更扎实了吧。
观点三：有学者认为易为锡字原字，锡的熔点低，所以易就有了容易的意思。
观点四：有学者认为易为蜴字原字，蜴为变色龙，所以易就有了变易之义。
观点五：为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。大道至简。所以易也有简易的含义。
观点六：《易》：天地之道，恒久而不已也 。恒，君子以立不易方。《道德经》：有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰：道，强为之名曰：大。大恒就是大道，称为太极也无不妥。易是光明大道，也是大恒，也就是不易之易。再回头看，易有太极，是不是意思已经很清楚了。
绕了一大圈，我们还是回到《读易十四字诀》的第二篇《读易，到底什么是象》中的观点，读《易》要有想象力，纯粹的语义学和形式逻辑推理，都会偏离《易》的本旨，只有用“象”的思维，我们才能更好的理解易理，所以最权威的教辅读物《系辞》的解释最直接：“易者，象也。”
最后，让我们再次使用象的思维。“执大象，天下往，往而不害，安平太”（道德经），孔子的仁，和老子的“道•德”殊途同归。易是一部讲君子构建理想社会的书，张载说：“易为君子谋，不为小人谋”，王阳明讲：“良知即是易”，正所谓千古一心。
