注：第一段为“原文”，第二段为“译文”，之后是“成语及释义”。
《论语·学而》
有朋自远方来，不亦乐乎？
有朋友从远方来，不是很快乐吗？
不亦乐乎--1.指喜悦、快乐。2.用来表示极度、非常、淋漓尽致的意思。
其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。
一个人孝顺父母，敬爱兄长，却喜欢触犯在上位的人，这种人是很少的；不喜欢犯上却喜欢作乱，这种人是不会有的。
犯上作乱--人民的反抗、起义。
子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”
孔子说：“一个年轻人，在家要孝顺父母，出门要敬顺兄长，谨慎而有信用，泛爱众人而亲近仁者。能做到这些尚有余力，那就去学习文章典籍。”
行有余力--做了事情以后，还有剩余的精力和时间。
子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
子夏说：“尊崇贤者而改变喜好女色之心，侍奉父母能尽心竭力，事奉君上能不惜性命，与朋友交往中说话有诚信。这样的人即使没有经过学习，我也一定说他学习过了。”
贤贤易色--本指对妻子要重品德，不重容貌。后多指尊重贤德的人，不看重女色。
言而有信--说话靠得住，有信用。
曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”
曾子说：“能谨慎办理父母的丧事，追念死亡已久的远祖，这样就能使百姓的德性趋归敦厚。”
慎终追远--旧指慎重地办理父母丧事，虔诚地祭祀远代祖先。后也指谨慎从事，追念前贤。
子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”
子贡说：“夫子是以温和、善良、恭敬、节俭、谦让的德行而得知国家政事的。夫子求得政事的方式，应是不同于别人求取的方式吧？”
温良恭俭让--温和、善良、恭敬、俭朴、谦让这五种美德。
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”
子贡说：“贫困而不对人阿谀奉承，富贵而不骄傲自大，这怎么样？”
贫而无谄--虽贫穷而不去巴结奉承人。
《诗》云：“如切如磋，如琢如磨。”其斯之谓与？
《诗经》中说：“如切如磋，如琢如磨。”大概就是说明这个道理吧？
精益求精--比喻已经很好了，还要求更好。
《论语·为政》
为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。
以德治政，当政者就像北极星一样安居其位，而众星都环绕着它。
众星拱辰--比喻众人拥护，围绕着一个他们所敬仰的人。
众星捧月--许多星星衬托着月亮。比喻众人拥护着一个他们尊敬爱戴的人。
诗三百，一言以蔽之，曰：“思无邪。”
《诗经》三百篇，用一句话来概括它，就是“思无邪”。
一言蔽之--用一句话来概括。
吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
我十五岁有志于学习，三十岁能立身于世，四十岁对世事不再有疑惑，五十岁懂得什么是天命，六十岁对听到的一切都深明其义，七十岁可随心所欲，却不会违反规矩。
不惑之年--人到中年（这里中年指四十岁），经历了很多事，也想通了很多事，不会像青年那样困惑了。
而立之年--一个人到了三十岁应该是人格自立、学识自立、事业自立的年龄。现在成为了一个人三十岁的代称，用于男性。
耳顺之年--形容人到了六十岁的年龄。
随心所欲--随着自己的意思，想要干什么就干什么。
知命之年--知道自己命运的年龄。指50岁。
今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？
现在的所谓孝，认为能够供养父母就行了。照这样，连犬马也有人喂养着。如果不存孝敬之心，供养父母与喂养犬马有何区别？
犬马之养--供养父母的谦辞。形容仅能供养父母而不存孝敬之心。
温故而知新，可以为师矣。
温习旧的知识而能产生新的见解，这可以为人师了。
温故知新--温习旧的知识，得到新的理解和体会。也指回忆过去，能更好地认识现在。
君子周而不比，小人比而不周。
君子团结而不勾结，小人勾结而不团结。
周而不比--关系密切，但不勾结。指与众相合，但不做坏事。
由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。
由，我教你怎样才叫做知道了！知道就是知道，不知道就是不知道，这才是聪明的。
知之为知之，不知为不知--懂就是懂，不懂就是不懂。
举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。
举用正直的人，置于邪恶的人之上，那么百姓就会服从；举用邪恶的人，置于正直的人之上，那么百姓就不服从。
举直措枉--选用贤者，罢黜奸邪。
殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。
殷朝承袭夏朝的礼仪制度，其增加和废除的地方，是可以知道的；周朝承袭殷朝的礼仪制度，其增加和废除的地方，也是可以知道的。那么以后继承周朝的朝代，即使历经一百代，也是可以预知的。
三纲五常--三纲：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。五常：仁、义、礼、智、信。
见义不为，无勇也。
遇见合乎道义的事你却不做，这是没有勇气。
见义勇为--看到正义的事，就勇敢地去做。
《论语·八佾(yì)》
孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”
孔子谈及季氏，说：“他在庭院中使用八佾的乐舞，这样的事他都忍心去做，还有什么事会不忍心做？”
是可忍，孰不可忍--如果这个都可以容忍！还有什么不可容忍的呢？意思是绝不能容忍。
或问禘(dì)之说。子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。
有人问关于禘祭的道理。孔子说：“我不知道。如果知道这个道理的人治理天下，犹如把东西放在这上面一样容易吧！”他一面说，一面指着手掌。
了如指掌--形容对情况非常清楚，像指着自己的手掌给别人看。
《关雎(jū)》乐而不淫，哀而不伤。
《关雎》这首诗快乐而不放荡，悲哀而不伤情。
哀而不伤--忧愁而不悲伤，形容感情有节制；另形容诗歌、音乐优美雅致，感情适度。比喻做事适中，没有过度或不及的地方。
成事不说，遂事不谏，既往不咎。
已经做了的事不必再解说，已经完成的事不必再规劝，已经过去的事不必再追究。
既往不咎--原指已经做完或做过的事，就不必再责怪了。现指对以往的过错不再责备。
子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。”
孔子论《韶》乐，说：“音乐美极了，表现的内容好极了。”论《武》乐，说：“音乐美极了，但表现的内容则有不足。”
尽善尽美--完美到没有一点缺点。
《论语·里仁》
君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
君子即使是一顿饭的片刻时间也不会违背仁德，虽仓猝急迫也一定实行仁德，虽颠沛流离也一定实行仁德。
颠沛流离--由于灾荒或战乱而流转离散。形容生活艰难，四处流浪。
人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。
人的过失，可以各各归入不同的类别。只要审察那人的过失，就能知道他是哪一种人了。
观过知仁--察看一个人所犯过错的性质，就可以了解他的为人。
子曰：“朝闻道，夕死可矣。”
孔子说：“早晨若得到了真理，当晚死去都可以啊。”
朝闻道，夕死可矣--早上懂得仁道晚上就死也可以。
士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。
士人有志于真理，却又以穿旧衣吃劣食为耻辱，这样的人，不值得与他谈论真理。
恶衣恶食--粗劣的衣食。形容生活俭朴或清贫。
能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？
能以礼让的原则治国吗？这有什么困难呢？不能以礼让的原则治国，那对礼怎么办呢？
礼让为国--以礼所提倡的谦让精神治理国家。
吾道一以贯之。
我的学说贯穿着一个基本原则。
一以贯之--做人做事，按照一个道理，从一而终。
见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
看见贤者，就想着向他看齐；看见不贤的人，就反省自己做得怎么样。
见贤思齐--见到德才兼备的人就要向他（她）看齐。
君子欲讷于言而敏于行。
君子要出言迟钝而行事敏捷。
讷言敏行--说话谨慎，办事敏捷。
