周五的夜最是安静，像极了黎明前的黑暗。今天周六，是冬至，是最长夜的时间。如约而至的是一群奔赴山海的人。清晨，5:30，老师就已经起床，呼唤着大家“起床了，学习啦！”

如约的老师，如约的学伴们，我们此刻又一次相逢天涯海角，共读经典，共化成长。

今天老师领学第15-18节:

15.子曰:学而不思则罔，思而不学则殆。

师说:学，觉悟也，学习新的东西，思如消化食物，营养我们的生命，形成我们的能量。

以吃饭为例，学如吃，思如消化。学和思的主要目的是为了精神成长。

译说:一味读书而不思考，就会因为不能深刻理解书本的意义而不能合理有效利用书本的知识，甚至会陷入迷茫；而如果一味空想而不去进行实实在在地学习和钻研，则终究是沙上建塔，一无所得。这句话告诫我们只有把学习和思考结合起来，才能学到切实有用的知识，否则就会收效甚微。

我思:这句话强调了学习和思考的相互关系，提醒我们在学习过程中要注重思考和理解，避免盲目记忆；同时也要通过思考来指导学习，避免空想和无意义的努力。只有将学习和思考相结合，才能真正掌握知识并有效运用。

引申《礼记》:博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之

“学，问，思，辨，行”的意思是：广泛地学习，深入地追问，周密地思索，明确地判别，切实地践行。

博学之：广泛地学习各类知识，形成丰富的知识储备，开阔视野，避免因知识狭窄而产生的偏见和误解。

审问之：对所学知识进行深入的探究和详细的询问，以批判的态度对待所学知识，不能一知半解、盲目接受。

慎思之：对所获得的知识进行仔细、谨慎的思考，考察其合理性、逻辑性，辨析真伪，并透彻理解其中的道理。

明辨之：对真理和谬误、善与恶、美与丑等加以清晰分辨，形成明确判断，避免迷信和盲从。

笃行之：将知识与道理落实到行动中，做到知行合一，检验所学是否有用。

这些步骤不仅在学问上有意义，在道德伦理上也具有指导性，强调通过学习、思考、辨别和实践来形成正确的价值观和行为准则。

16.子曰:攻乎异端，斯害也已。

译说:专注攻击与自己观点不同的学说，这种攻击本身是有害的。

师说:批判不正确的思想，危害就消除了。有害的东西若用理论包装，逻辑包装，很容易让人误入歧途。的冲击也是很大的。

理解一:“孔子平日言学，常兼举两端，如言仁常兼言礼，或兼言知。又如言质与文，学与思，此皆兼举两端，即《中庸》所谓执其两端。执其两端，则自见有一中道。中道在全体中见。仅治一端，则偏而不中矣。”

理解二:学问要兼容并包。“攻”，治，即学习、治学。“异端”，不同的观点。

不同的观点，不一定就是错误的，对于不同的观点要包容，不能一味地排斥。

因为， 每个人的见解都有自己的长处，也有自己的不足，作为学者要有包容的胸怀，善于吸取别人的长处，来弥补自己的不足，兼容并包才能广博，才能使自己更圆满。

我思:《论语》是儒家的经典之作，读经典，尽量照顾原义，但不能拘泥于原典。博古是为了通今，学经典不是为了复古，而是从中汲取经验教训。

经典应该是常读常新，借古喻今，从中学习、借鉴有益、有意义、有价值的东西，才不失为学经典。

17.子曰：由，诲汝知之乎!知之为知之，不知为不知，是知也。

译说:子路啊，告诉你对待知和不知（对待学问）的态度吧。

师说一:有了诚实的态度，我们自己的疗愈就开始了。自我意识很多时候是小我，是病态的。

师说二:知道是知道，不知道是不知道，这是真正的智慧。不知道了就问，这就是礼啊。在当今，我们时常不懂装懂。我们到底知道多少呢！真正的智慧在于认清自己。

我思:学习经典，不是说我们听闻过，我们就知道了，而是我们把经典里的东西践行过，用来修正自己，这才是真正的知道，这页才是真正的智慧。

18.子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。

译说:子张向孔子学求官职得俸禄的方法。孔子说：“多听，有怀疑的地方，加以保留；其余足以自信的部分，谨慎地说出，就能减少错误。多看，有怀疑的地方，加以保留；其余足以自信的部分，谨慎地实行，就能减少懊悔。言语的错误少，行动的懊悔少，官职俸禄就在这里面了。”

解析：在这段对话中，孔子教导子张为官从政的方法在于慎言慎行。他强调，在听取意见和观察事物时，要保持谨慎和谦逊的态度，对于不明白、有疑惑的地方不要轻易发表看法或采取行动，以免犯错或后悔。而对于有把握的事情，也要谨慎地发表意见和采取行动，以确保言行的准确性和有效性。通过这样的方式，子张就能够减少错误和后悔，从而赢得官职和俸禄。

这段对话体现了孔子一贯的儒家思想，即强调个人的修养和品德，认为只有通过不断地学习和实践，才能够达到理想的境界。同时，也反映了古代社会对于官员的要求和期望，即要求他们具备谨慎、谦逊、务实等品质，以更好地为国家和人民服务。