未二、端身正願（分二科）　申一、別辨相（分二科）　酉一、端身

【端身正願者：云何端身？謂策舉身令其端直。】

　　「端身正願者」，這是第二科「端身正願」。這個威儀圓滿，在「釋義」這一科裡面分三科。第一科是「結加趺坐」。第二科是「端身正願」，分二科。第一科「別辨相」，分二科。第一科是「端身」。「端身正願者」是什麼意思呢？

　　「云何端身」，怎麼樣端正他的身相呢？「謂策舉身，令其端直」。「策舉身」，這個「策」，就是你的內心下一個命令，你的心這樣作意，運動自己的身體使令它端正，端嚴正直，而不能向前傾，也不能向後仰，也不能左右的傾斜，要它端正。

酉二、正願

【云何正願？謂令其心離諂、離詐、調柔、正直。】

　　這第二科，什麼叫作「正願」？「謂令其心離諂、離詐、調柔、正直」，這就是叫作「正願」。這個「令其心」，你在這裡坐內心裡面不要有諂曲，也不要有欺詐。如果你結加趺坐，這是你表現於外的形相，是個修行人的相貌；但是你內心裡若不修行，那就有欺詐的行為了！那麼你內心裏面也可能另有所圖，就變成了諂取了，諂媚了！所以你不應該這樣子，應該遠離諂曲、遠離欺詐。

　　「調柔正直」，使令心裡面沒有這個諂詐的煩惱，叫做「調柔」。心裡面是很真誠的就叫做「正直」。真實是外現的相貌是修行，而內心裡面也是真實修行，那就叫「正直」了。

申二、離蓋障

【由策舉身令端直故；其心不為惛沈、睡眠之所纏繞。離諂詐故，其心不為外境散動之所纏擾。】

　　「由策舉身令端直故」，這是第二科「離蓋障」。第一科是「別辨相」，辨出二個相：一個身相，一個心相，就是端身正願。現在是第二科是「離蓋障」。

　　「由策舉身令端直故」，由於你內心的作意，使令身體「端直」。這樣坐以後「其心不為惛沈睡眠之所纏擾」，你這個身體若「端直」的時候，你心裡面就不會「惛沈」、不會「睡眠」，不會有「惛沈睡眠」來纏擾你，使令你心裡容易明靜，修止、修觀都容易相應了。「離諂詐故，其心不為外境散動之所纏擾」，因為你心裡面沒有「諂」，沒有「詐」的原故，所以你的心就不為外面的境界，外面的境界就是「散亂」、動亂的境界了，就不會為這些事情所「纏擾」。因為你若是只有修學聖道，那是調柔正直；你若是另外有所希圖名聞利養，那都是散亂的境界。你若能「離諂詐」，就不會有外面的境界所纏擾，散亂的境界所纏擾。

未三、安住背念（分二）　申一、徵

【安住背念者：云何名為安住背念？】

　　「安住背念者」，這是第三科。第一科「結加趺坐」。第二科是「端身正願」。現在是第三科「安住背念」，分二科。第一科是「徵」。「安住背念者：云何名為安住背念？」這是怎麼叫做「安住背念？」這句話。這是「徵」。下面第二科是「解釋」，分二科，「第一義」。

申二、釋（分二科）　酉一、第一義

【謂如理作意相應念，名為背念。棄背違逆一切黑品故。】

　　「謂如理作意相應念，名為背念」，就是你在修止觀的時候，你的身體是端直，策身令其端直，你心裡面呢「如理作意」，如你所學習的法門的道理去作意，來警覺你的心，這樣相應的念，就名為「背念」，叫做「背念」。為什麼叫做「背念」呢？「棄背違逆一切黑品故」，就是你棄捨了，這個「背」，就當棄捨講。棄捨了違逆聖道，一切有過失的這些心理活動「黑品」，這些染污心都棄捨了。你能按照你所學習的法門如理作意，當然是一切染污心都不現行了，這就叫做「背念」。這是「第一義」。下面是「第二義」，有第二個道理的解釋。

酉二、第二義

【又緣定相為境念，名為背念。棄背除遣一切不定地所緣境故。】

　　「又緣定相為境念，名為背念」，又你是「緣」這個「定相」。「定相」，就是你修這個三昧，它有一個所緣境，在那個所緣境上安住其心，那就叫做「定相為境」。你的心就是去觀，注意的去觀察那個「定」的「相」貌，就是明靜的境界為境，這樣的心念，就叫做「背念」。因為什麼呢？「棄背除遣一切不定地所緣境故」，就是棄捨了，也就是「除遣」、排遣出去一切不定散亂虛妄分別的所緣境，都棄捨了，所以叫做「背念」。

巳三、結

【如是名為威儀圓滿。】

　　這是把這一段文結束了，就叫做「威儀圓滿」。這「威儀圓滿」一共是分三科。第一個是「結加趺坐」。第二個「端身正願」。第三個是「安住背念」。
（2018.12.4）