（一）基督教遭受两方的猛烈攻击，以马克思为主认为宗教是统治者愚弄底层的被统治者工具而展开激烈批判，而以尼采为主的则认为宗教是广大弱者凭借人数的优势对强者的道德绑架，是对强者的狡黠的弱化的一种工具。无论哪一方都已然抛弃了对宗教信仰为根基的传统意识形态与经济基础的全盘否定。两方所得结论的理路迥异殊差。虽然前者与后者都从宗教史的考察，但前者从统治者的剥削的残酷史实来否定强者的合法性，而后者从强者所接受的宗教的道德被弱者所同化而导致对本身的权力意志的丧失而失去尼采所肯定的权力意志而进行批判。这样便得出了殊异的结论，而这样，后者也易于被人所误解成，尼采为统治阶级的代言人，而马克思为被统治阶级的代言人。显然我并不认为这样的判定对尼采是公平的。其实尼采与马克思都极力批判宗教的虚伪，在这点上俩者是处于统一战线的。但是尼采目的恰恰是以批判宗教为基础试图改造传统的弱意志的人性使西方整体的人性得到升华转变成强者的意志。这与马克思的目的显然不同。这里就是要把尼采所谓的强者、主人、权力意志的内涵作出正确认识，其实尼采并不是把这些概念指称为统治者或着处于经济与政治优势地位的群体，而是把一切能够体现出强力的事物视为权力意志的客体化。他站在更一般的视角来看待所谓的强力。作为传统的虚伪的宗教的意识形态被视为弱力，虽然他把它归结于广大弱者的道德绑架，更多的是他反对传统整体虚伪的宗教意识形态而塑造新时代的人性为目的，虽然我们时常会把这样的强力等同与统治阶级的强力，这样无疑是狭隘化了尼采的本意，扭曲了尼采的意图，导致过分把尼采作为与广大群众的对立面的统治阶级。这显然是不正确的。但也显示出，那个时代西方对外殖民统治以及“适者生存”的观念以及由此导致的残酷的现实对尼采本人的思想影响。以及尼采本人对精英阶层与英雄式的个人主义的推崇，使他难以克服理论的偏激与缺陷和对广大群众的错误否定。一部分他本人的疾病抗争所造成的强大意志力以及他对生命价值所持肯定的态度，加剧了对传统文化的偏激批判，而忽略了诸多缺陷和合理之处导致后人对他理论的随意曲解，而我本人更多的认为，尼采所提出的一系列的极具特色的批判性的理论根本动机是改造旧人性、旧文化、旧社会的正确方向，而他的激进的态度加剧了理论的偏激，而且他格言式、文学式的论述也导致他理论被曲解的可能。也许他认为在那样糟糕的时代无偏激地批判无以形成震耳欲聋的效果，更无以真正改造人性。 在那个如此残酷的时代，连同基督教的上层建筑的腐化变质，叫人们如何相信那些美化的道德说教，人类寻求一种更实用主义的理论或者改造宗教的做法来应对这种种的激烈突变，从那个时代的背景来看，尼采等人的疯狂抨击也是一种合乎常理的，那个时代充斥着革命、斗争、激进、残酷的生存旋律。
（二）也正是尼采缺乏如马克思那样对经济基础的深刻认识，导致他理论明显的缺乏说服力与影响力，也是因为尼采理论实质较缺乏现实土壤，导致他理论显得有点无源之水，无本之木。这也是绝大多数哲学家最容易出现的问题，在对马克思哲学的学习也更加让我觉得，哲学理论再抽象概括也有从现实角度出发来合理阐释理论的根据，这样才能更具备说服力、合理性。
（三）尼采首先深受叔本华的影响，把叔本华的欲望意志转化为权力意志。使意志论从欲望的窠臼拓展到意志的力量演绎的广泛舞台。其次，他深厚的古希腊文学艺术与哲学的知识，彻底奠定了迥异与其他哲学家的视角与理路。最后，其个人的繁杂独特的人格，把这样与自身所契合的理论知识运用到自身经验的确证与对所处时代问题的反思阐述造就历久弥新的魅力。他一生都在抗争，在演绎着，实践着自身的哲学。他的性格不难理解为何对赫拉克利特惺惺相惜。他厌恶人类自身存在的主人与奴隶的双面性，试图改造人类的劣性，也不可能忍受自身中的劣性，他连同自身以及人类都进行了无情地批判，寻求他所谓的超人的诞生。来实现他英雄式的人类拯救，他多么渴望以新的救世主来引导着广大群众，革除他们身上的卑劣性。这样看来，他是一个悲剧性的幻想性质的英雄人物。但谁会接受这样一个理论的人物的领导呢？他是那种，同时代人弃之为快，后代人赞誉不绝的人物。抛开此话，他是这样的人，无论何种困境都无法使其丧失高傲的头颅，他的内心终生是处于奔溃的孤独与痛苦并存之中，也无疑成为那个时代人性最典型的象征。他首先对我的吸引来说是一种人格的魅力，我会不厌其烦地重读他的著作，他的思想是喷涌不息的养料，可以激发我新的思考。
（四）性欲的发泄与快感是欲望与意志的满足，具有如叔本华与尼采还有福柯对意志所涵盖的基本内容，具有广义的权力意志下的含义，生命本身就是裸露的无所束缚的肉体，而非过分虚伪的道德性质的灵。
（五）一个物种越是超凡卓越越可能因为自身的智力而自我消亡，它们刚愎自负而缺乏自知之明的智慧，这种状态在几百年来展现的淋漓尽致，在吃尽苦头后仍不显得格外自制，叔本华与尼采的理论幽灵难道一去不复返了吗？在我看来恰恰不是，它藏着极为幽深，而且蠢蠢欲动，总有一天会再次爆发。
（六）如若没有那些人类历史上最精华的知识，我将成为何种昏昧的人，我的生命定然是极其混沌的，我对早期所处的生命状态感到一种莫名的后怕，那居然是我，我的精神居然是那种样貌，那我还不如死去，我难以承受一种无深度思想的生命状态，被嬉皮、愚昧、混沌、麻木特征所环绕的世界将是何等臭蛋，近年来我所作的努力很大方面就是摆脱曾经的自己，那种不堪的自己，我一直想来，如果谁在昏昧的状态下觉醒，他将不再愿意重回到那种状态，他极力的想走向反面，用意识与意志的塑造一个全新的自己，这是深刻的痛楚带来不可磨灭的心灵创伤所刺激下的一种不懈努力的结果，他在自己的内心形成了史无前例的内在动力支撑着自己不断地超越自己，尼采说，人类是要被超越的，我没有那么大的抱负能凭借自己的思想来带来人类的自身超越，但我完全能够做到的事，超越自己，很多人很难理解我为什么会活着这么压抑，那么煎熬，应该说是我觉醒了，我无比强烈的认识到自身的愚昧，自身的局限，我想打开一条通往生命意义的生存之路，我想要能与智慧更近些，离昏昧更远，如今我确实很大程度摆脱了那种状态，但是仍然会在某个时刻显露出曾经那个我如此痛恨的自我，我对他不抱有丝毫的好感，因为它试图毁灭我，我的命运如果没有那些知识将是如何，我能够预见到，我至少能够大体上认识到我的结果，其实这种看似很沉闷很压抑的生命表面下我的精神被强大的困惑感与求知欲所控制，我的思想如潮涌动，澎湃，我渴望着超越，尼采说的没错，我们要超越，超越意味着我们跨进了新的世界，世界因我们的内在世界的改变，变的富有意义了。
（七）科技的信念早已深入人心，无人不在谈论着互联网、物联网、大数据的问题，科技世界在未来似乎是显而易见可以实现的，我们不断地实现自身更强大的意志力，我们在不断地运用更新的技术工具来改变世界甚至是整个宇宙，我们大部分人的眼界太狭隘了，狂妄自大，似乎整个宇宙能够成为我们新的矿产和资源，不论我们说这是科技意志主导的世界还是商业主导的世界抑或是其他，有一点我很确定，我们的意志在叔本华与尼采提出之后就逐渐地生长，虽然有一段时间倍受挫折，但是已壮大了，没有理性时刻的制约，意志就如权力一样极力地拓展，这是意志本质属性决定的，我们无法改变意志主导的时代，完全可以认为意志永远是人类的本质属性的第一属性，我们本质上就是一个充满意志（欲望）的生命体，我们的情感与理性总能制约着意志，但是仍然以意志为主导的特征不曾改变。
（八）尼采在阿波罗的梦幻与狄奥尼索斯的靡醉中挑起了原始舞曲，那么狂野，那么肆无忌惮，却难以置信的孤独绝望，没有那个哲学家能够替代得了他，独特是无法比拟的。他是潜意识中的我们，就像茨威格所说的那样绝无仅有。
（九） 在尼采看来生命本质上是的孤独，他和叔本华一样陷入宿命论中，但他是肯定生命的，他的伟大曾无数次在我精神萎靡时给我激励，不论我多么悲观，我的内心仍然是肯定生命，抱着对生而寻求意义的意志每每重生。
（十） 从尼采的哲学中我看到了早期的自我，从济慈与拜伦的诗歌里看到早期的我，早期感性世界里我感受到了生命力，领悟到与海德格尔迥异的领悟。
（十一） 像尼采那样充满激流般的生命力的哲学是少有的，多么弥足珍贵。但这种性格外加哲学力求的普遍性，那就使哲学性格化，再试图将权力意志概念用逻辑推理到普遍性的程度，那不免迎合了强权意志，法西斯主义者与马克思的主义者颇能掌握的。就像尼采自己所说的一样，最强意志者超人，最弱意志者贫穷大众。从自己的利益出发各自从中抽取了圣经，法西斯者有了有力的哲学凶器，而贫穷大众有了有力的防卫武器，不论从人道主义出发还是从人类的历史本真而言，广大的贫穷大众才是推到历史发展的真正主要力量。
（十二） 十年的孤独，没有一丝的慰藉与理解，对于我们常人看来是难以想象的，尼采却是熬过了，他像他所预想的哲学一样成为了超人，超越那个时代，但是他足够的疯狂，哲学和他的性格一样如此的融合，成为一体。
（十三）尼采的天才是无法否认的，重估一切的呼喊，上帝死了，虚假的面具，每一句都具有震耳欲聋的效果，而这正是他在孤立无援的境地下孤独的声音，一位具有无比悲剧色彩的天才，孤独成为他生命的内核，疯狂作为死亡的结尾。他无疑是一位孤独的斗士，他在运命面前绝不低头，绝不自怜，这也是卡夫卡无法与之匹敌的。
（十四） 什么是天才？无非就是道出常人所不能的神经病！尼采就是此类人，捧着他自己的圣经，狂笑不止，而我们唯恐避之不及。说实话，尼采的思想太狂癫，有些著作语言的表现方式太文学性却思维跳跃性太强难以捉摸其意涵，难怪乎总是被人误解，很难准确地把握，而采用的象征性语词又太具有个人特点，表达的思想前后冲突和矛盾很剧烈，确实符合他的精神状态，阅读时总觉得自己与一个疯子对话，但其著作却能在我们不注意间闪烁出意想不到的思想，也许正是他采用格言警句的表现形式使其将最精华的思想浓缩后到处泼洒，给我以惊诧的感觉，谁能与他为友，谁会觉得他是个正常人呢？读其著作不感到折磨是很奇怪的，他到处可见的偏激很难令常人会欣然接受。就算是富有文学性的语段也完全缺乏美感了，他可是一位哲学家？我困惑的很。
（十五）当个体面对不可调和的矛盾之时就会寻求自我毁灭，当人类普遍的面对不可调和的矛盾时也会集体的寻求自我毁灭。此刻尼采看到一只被人抽打的马匹，前去抱着马的脖子，歇斯底里的痛哭流涕，从此发疯了。你能体会吗？我能够体会。没有对生命至深的热忱与怜悯会如此疯狂吗？没有承受过非人的内心矛盾与外在处境的孤独绝望会爱得如此疯狂吗？我可能比谁都懂他。
