中悟很抽象，不容易理解；仍然举例而言：中悟例如修‘忍’。忍，就是你能接受，而且能坦然地、平心静气地接受一切的横逆、灾祸、灾难、天灾地变、移山倒海的大难等天下大事，乃至个人的疾病、身心之苦，冤家聚头，老是跟你过不去、找你麻烦的苦（怨憎会苦）、生离死别之苦（爱别离苦），想要作的事，总作不成，想要得到东西，老是得不到（所求不得苦），乃至生儿育女之苦（生苦：怀孕、临产、分娩的剧苦），年纪老迈体衰、四肢不随、心智衰退，行动思想都不顺意，自己烦恼，令家人担忧，而又无能为力（老苦）；衰老、多病，于世事已经再也无能为力，若不讳言，则活着可说只是等着无常那一刻的到来，然当此之时，心中种种的不舍，对未来无边无知的恐惧怖畏；更尤其若于死前得了重病，拖延、开刀、急救、插管，不能食、不能言，不能自解大小便，辗转床榻，乃至成为植物人，无限苦痛，即如地藏经中所说：此时病者‘求生不能，求死不得’，真是苦不堪言。若于老病、再加上贫苦孤单，无人照料，则更是度日如年。除此之外，乃至人际关系的苦，例如遇人不淑，所嫁（所娶）非人，父母不慈、子女不孝、兄弟不义，朋友无情等等，都是世人常见的苦难或烦恼。在这些烦恼苦难中，若是真实修行佛法的人，而且已修了‘忍’行，便得以其‘忍力’来对付或度过这些生命中的苦难。而且须知，这些苦难，对于一切众生都是平等的，没有任何人能逃得过：不论你多么富有，或多么有权势，或多么有学问，都逃不过这些世间众所共有的‘共业’之苦（大环境所带来的苦），以及个人‘别业’（自己个别的业力）所带来的苦：上至国王天子公卿大夫，博学之士，下至庶民，引车卖浆者流，一识之无之人，如佛所开示，一切众生皆无能免于这些别业、共业所引发的无量忧悲苦恼。而能‘度’(超越)这些苦恼，不为其苦所动摇的，除了依佛如来大智所开示的‘忍’行之外，别无他途。而这些‘忍’行，并不是咬牙切齿地忍，或表面上虽忍，心中却在抱怨、嘀咕说： “Why me?!”（为什么是我呢？）──这好像说：得了癌症时，便大呼抗议说：“Why me?!”（为什么是我呢？）──生命怎么对我这么不公？老天或上帝是不是忘了我、放弃我了？心中深深地怀着怨气、不满、不能接受、不能平衡。当人遭受个人苦难时，而大声疾呼地说“Why me?!”（为什么是我呢？），那就好像在说：你得癌症不行，不公；若别人得癌症就没什么关系?!须知，依佛法而言，一切祸福苦乐皆是由自己的业力造成的，不是谁给你的，更不是所谓‘神的意旨’，若是‘神的意旨’所致，这个神岂不是很偏心，很不公平，心很不平等，而且很残酷：他为何袖手让他‘所创造’的世人（这只是个神话(myth)而已）受这么多的苦难？如果他真的是‘全知全能’，早就应该在创造万物时，令他们（它们）都很完美，且享受他们的生命及存在，不是让他们受尽苦难、折磨、忧恼，最后不免痛苦的一死，要不然他创造万物，所为何来？只是为了好玩？（这简直有如老子嫉世愤俗反讽的说：‘天地不仁，以万物为刍狗’一般）──而且这样苦恼的众生，怎么能称得上是上帝的杰作呢？因此，由佛智可知，一切众生的生死，乃至其一切忧悲苦难，都是众生自己的‘业力’造成的（所谓‘业力牵引’），而非有任何能掌控、主宰一切的‘万能的主’在布置一切──因为他所造的一切‘杰作’，其实品质都很差，有很多缺陷、瑕疵（品管不理想），再加上创造之后，其后续的‘布置’与运作更差，经常失控，不管是大的世局，或小的如个人的遭遇，都太不理想了。也常令他自己震愤、生气，而毁灭一部分或全部那些不听话的‘杰作’──这真是他老人家始料所未及。因此可知，所谓‘全知全能’（常常有漏失）及‘创造万物’都可说；那只是古代一个小民族（不上几十万人口）的神话，且有非常多自相矛盾的地方，因而对人类的幸福快乐，乃至克服困难，毫无帮助，乃至由于其教义激进，十分排外，且容许以武力来解决族群的是非曲直（胜者代表正义），因此二千多年来令全人类到处蒙受许多刀兵之灾的蹂躏与恐怖。这就是因为一切世间人及外道人都不知、不解业力及其因果的关系。若信解佛之正理，从而依之于一切法修‘忍’，便能度世间一切苦厄。附及，忍力是从定力而来的；要有忍力，必须先修禅定。而‘忍’最深的意义是‘不动’，不动的意思是‘不动心’；因为能忍，所以其心不随外境而动（不随外境‘起舞’），因而能跳脱或超越外境，而达到‘身心抽离’的境界；若能如此，则虽由于业力而遭遇到一些苦厄，也比较容易‘过关’（度过），这称为‘以忍行度苦’。因为忍行能令人度苦，离苦，因此忍行就称为一种‘度’（波罗蜜）。波罗蜜的意思是‘度到彼岸’，也就是究竟解脱的意思。而修行大乘菩萨道的行者，都必须修行‘六波罗蜜”（六度），以度自己及度一切众生出生死苦海，到达菩提涅槃安乐的彼岸。因为六道生死之中，苦难无边，光修一个“波罗蜜”是不够的，必须六度全修，才能自度度他。而此处所说的‘忍波罗蜜’，便比上面第一项所说的‘布施波罗蜜’，要来得更高、更深、更广，所以得称之为‘中悟’。