当诸葛亮在草堂吟诗的时候，刘备正在门外恭敬地等候。诸葛亮吟的诗是：“大梦谁先觉，平生我自知。草堂春睡足，窗外日迟迟。”他岂能不知人生有限的光阴要随性自然的意思？或许，他已经知道人生如梦，而死亡才是梦醒了。

苏轼在《念奴娇·赤壁怀古》中写道：“人生如梦，一尊还酹江月。”毕竟，苏轼经过了“乌台诗案”之后，被贬官，而且一贬再贬，却不能东山再起了。人生的失意让他深深地体会到世间的冷暖，知道人生有限，就像梦境一样，一晃人就老了。连曹操都吟诗“对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。”暮年的曹操能写出《观沧海》那样雄浑壮阔的诗歌，当然也知道人生岁月一去不复返，人生有限了。只是，人生不一定真实，让人产生了虚幻的感觉。

唐代沈既济的《枕中记》中有“黄粱一梦”的故事，说的是卢生在邯郸的旅馆住宿，遇到得道者吕翁，就自怨自艾，说自己太穷了。吕翁给他一个枕头，让他枕着睡觉，就能实现梦想。当时店主人正在蒸黄米饭，卢生枕着枕头睡着了。他梦见自己自己娶了娇妻，还中了进士，官至节度使，还大破来犯之敌。生了五个孩子，孙子有十多个。家族人丁兴旺，和名门望族互通婚姻，而卢生就这样享受着荣华富贵，到了八十岁才死。而他刚死，梦就醒了，店主人蒸的黄米饭还没熟呢！

吕翁说：“人生之适，亦如是耳！”卢生大彻大悟，不再进京赶考，到山中修道去了。历朝历代通过科举考试做官的人不计其数，但他们似乎都在重复一样的人生，卢生在梦中经历了一场缩微版的人生，终于大彻大悟。但一般人并不会彻悟，以为人生就是不断地追求，但追求过后呢？还不是会迎来不可避免的死亡？所有的追求都是一场空。于是，就有了佛教的来世说。

来世的有无并不知道，但人们现世的感受却是真切的。但真切的感受就是对真实世界的反馈吗？当然不是，人眼看到的世界和感受到的世界并不一定是真实的，很可能是虚拟的，是一种有限时空维度的虚拟存在，而人生只是一种感触虚拟存在的过程。就像是做梦，梦中人们也是有感触的，并非都是稀里糊涂。庄周梦蝶之后，不知道是庄周变成了梦中的蝴蝶，还是梦中的蝴蝶变成了庄周。而梁祝的传说直接把两个人的英魂变成了蝴蝶，让它们翩翩起舞，代表了另外维度永存的爱情。

有科学家设想过，要是把人的大脑放在特殊的营养液里，联通计算机，让计算机给大脑一定的刺激，大脑就会以为自己是个完整的人，会有各种感触，还会认为自己有手脚，有身体，并在计算手机模拟的虚拟世界中生活下去了。其实，人对于世界的感触都是一种大脑的神经反射，而不是真实事物的影响。佛教的佛祖释迦牟尼好像认清了这种状态，要放下身外和身内的一切，要“无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色香声味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故，菩提萨埵。”否定了身体的感官，否定意识的各种思想，也否定了无思无想的状态，才会见到自己的灵性以及世界的本来面目。

或许，世界本不存在，存在的只是人们的幻觉。毕竟，宇宙很大，还有平行宇宙，时空扭曲等，地球就是一个时空扭曲的场，而人们都生活在这个场内，意识和思维当然就不一定真实了。大到宇宙可以有多种生命形态存在，小到一粒尘埃，里面照样有微生物存在，也是一种生命存在形式。那么，人类所处的维度到底是不是终极维度？当然不是，也不一定就是真实的维度。只不过人们大多认为看不见的就不存在，以至于追求各种享受而忽略了生命的意义以及死亡的来临。

生命总会走到尽头，当人们在临死的时候一定会回忆一生的经历，也一定会觉得一生如白驹过隙，匆匆而逝，再想抓住吉光片羽已经不可能了。李白作诗说：“弃我去者昨日之日不可留，乱我心者今日之日多烦忧。”时光只能往前走，不能倒退，而当下的痛苦让李白感触良多。人只能活在当下，而不能活在过去。对于一个人来说什么才是真实的？就是当下，只有当下才是相对真实的，而不是绝对真实。

人生如梦，不管追求功名利禄还是碌碌无为，都会走完一生的路途，耗费一生的光阴。造化弄人，人却不能弄造化。或许，在这个世界的人只是经历梦境，死亡之后才是梦醒时分，在那个世界重新开始了新的人生之旅。

那么，活在人生之梦的人就不要看不开了，活在当下似乎是一种客观和达观的态度，戚戚于贫贱，汲汲于富贵，只会失去自我，在梦境中迷失了。

人终究是会死的，梦也终究会醒的。

文/铁剑帮帮主