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最近，对《周易》能够看进去了，每天晨起研学数卦。

孔子也是晚年学易，《论语》记载：“子曰：加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”《史记》中说：“孔子晚而喜易，序、系、象、说卦、文言。读易，韦编三绝。曰：假我数年，若是，我于易则彬彬矣。”

一切似乎是自然的、注定的，到了50岁以上，古文阅读能力有了相当积累，生活阅历有了相当积累，周易中突兀零碎的卦辞，艰涩隐晦的字句，孔子及后学的解释发挥，始能与人生发生某种对应，从而促使自己能够读进去并坚持下来。以前，多次读易，多次放下，没有头绪。

工作之余，总要干点与工作无关的事情。生命的丰盈，在于正业，也在于余事。其实古代读经是正事，商贾技艺（商业手工业）末事也。

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经过一段时间的坚持，对《周易》算是系统的过目一遍。

《周易》本身就是一个系统，包括《易经》和《易传》。

《易经》包括卦符、卦名、卦辞、爻题和爻辞，其中卦名不知何时形成外，其余卦符、卦辞、爻辞的著作权人传统认为是周文王。《史记》：“文王拘而演易”，说的是文王曾被殷纣王囚居羑（you）里七年，根据伏羲氏画的八卦推演出六十四卦，并写下了卦辞和爻辞。其实，卦辞和爻辞的内容基本系卜筮词，大多数学者认为系西周众多卜筮者所作。

《易传》包括彖（tuan）上、彖下、象上、象下、系辞上、系辞下、文言、说卦、序卦、杂卦等十篇对易经的注释即十翼，传统认为十翼的著作权人为孔子。《易经•乾坤凿度》记载：孔子“五十究《易》，作十翼”；《史记注》：“正义曰：夫子作十翼，谓上象、下象、上彖、下彖、上系、下系、文言、序卦、说卦、杂卦也。”其实，十翼未必系孔子所作，但其中包含着最早的儒家思想，《周易》也因此被视为群经之首和先秦儒家的思想根基，故权将十翼看作孔子所作也是可以的。

（以下可以略过，直接看3）

卦符，是八卦符号相叠而成的六十四卦的图式。

卦辞，是说明各卦卦义的文辞，六十四卦对应有六十四条卦辞。

爻题和爻辞，每卦六爻，每爻均有对应的文辞即爻辞。每爻均先列爻题，后为爻辞。爻题用来确定卦符中每爻的位置，皆为两字，一个字用来表爻的阴阳性质，阳爻为“九”，阴爻为“六”；另一个字表爻的次序、位置，自下而上，分别记为初、二、三、四、五、上。

卦名，是对卦辞爻辞的高度概括，是对卦符的精当命名。这种命名已经脱离卜筮走向某种寓意，从卦名具有的抽象思维来看，卦名应产生于周文王之后。

彖，是解释六十四卦的卦名、卦辞及卦义的。

象，说明各卦的卦象、爻象。《象》认为易经卦、爻皆是一种“象”，多举天地万物之象，以比喻人事。说明卦象的称为“大象”，说明爻象的称为“小象”。“大象”将六爻组成的别卦，还原成三爻组成的经卦，以八卦所象征的天、地、风、雷、水、火、山、泽等现象来解释卦象、卦名的涵义。“小象”主要以各爻位置的不同来解释爻辞。

系辞，是对易经的通论，以论述易经的义蕴与功用为主，对易经进行了创造性的阐述和发挥，形成《易传》的基本思想，是先秦儒家认识论和方法论之集大成。

文言，专门对易经中最重要的乾、坤两卦所作的解释。

说卦，《说卦》是所有易传中最为古老的篇章，是先秦时期和《周易》并行而用的具有工具书性质的筮法书篇。古代掌管卜筮的巫史在编撰、创作了一些作为卦爻占卜参考底本的易书（《周易》即其中的一种）之外，又有专门记述、解说卦位、卦序、卦象的工具书并行使用，就是《说卦》之类的作品，并非是为了解释《周易》作的“传”。

序卦，说明六十四卦排列的次序，从而对六十四卦建立起因果关系链。

杂卦，说明各卦之间的错综关系。通过说明六十四卦卦名的含义和特点，将意义相对或相关的两卦放在一起解释，因为在顺序上交杂，故称杂卦传。

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仅看《易经》，看不出个眉目，记不住的卦名、卦符，突兀破碎、只言片语、乱七八糟、莫名其妙的卦辞、爻辞。经过《易传》十翼的解说、发挥，由具象而抽象，发掘出每一卦、每一爻的意义，进而形成弥纶天地之道的大学问。十翼使得周易能够读进去了。翼，附翼，辅佐。无此十翼，学习易经无从起步。

在现代看来，易经最大特点就是以具象表抽象，即以某一特例涵盖普遍规律，因此，古人是睁大眼睛在凌乱的卜筮词中去发掘其普遍意义。大家知道，归纳就是从众多个别现象发现一般规律，演绎则是从一般规律分析个别现象。规律是从无数事例中概括总结归纳出来的，但古人（以孔夫子为代表）却从一件事、一种具象中去发掘规律，真的不符合现代逻辑学，而整部周易就是遵循着这样的不讲逻辑的逻辑。其中的牵强附会、自圆其说，再加上简册迭传、亥豕帝虎，不免舛误多多。因此，读周易，最大的不习惯，就是要接受这种违反逻辑思维的东西。

误则误矣，大家都说中华传统文化的根脉念兹在兹，那就熬兹在茲吧！也是为案牍劳烦中换换脑子。

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从人文哲学的方面读易，从术数推算的方面学易，方向不同，路数不同。《系辞》曰：“易有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。”

从人文哲学上看易，易之道，变易、简易、不易而已。从术数推算上看易，易是神秘和复杂的。

荀子说：“善为《诗》者不说，善为《易》者不占，善为《礼》者不相，其心同也。”真正掌握易之道，没必要占卜了。

孔子说：“易之为书也，不可远；为道也，屡迁。变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。”一切均在变化中，占卜的结果那里用得着。

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靳极苍先生作《周易卦辞详解》，把《易经》和《易传》完全区别和割裂。认为八卦、重卦符号及卦辞是《周易》之本，即所谓“经”，《周易卦辞》就是一种卜筮书，是告诉求卜者以吉、凶、祸、福、利、小利或不利的书；《十翼》为解经之作，即所谓“传”，是以儒家为名义的杂家说，其中有些格言类的话，是金玉之质的，但大部分杂乱至极，有的竟全无道理，根本就不通顺。因此，其只详解卦辞，拒绝对《爻辞》《十翼》进行注解。

靳极苍（1907- 2006），名德俊，以字行，国学大师，山西大学中文系教授，曾师从梁启超、胡适、鲁迅、黄侃、钱玄同、黎锦熙等名家。

我认为靳极苍先生对卦辞的详解，方法科学，论证有据，把卦辞的文字、文意完全说清楚了，还原了《易经》的本来面目，澄清了历史错误，破除了易经的神秘性，堪称千古一书。

但是自《十翼》以来的易学，虽然存在诸多望文生训、牵强附会，诸多文辞不解、逻辑不通，诸多无中生有、缘误承讹，终究流衍至今，已经成为中华传统文化重要组成部分，其中玉石杂糅、芜菁并存，应该历史的、辩证的看待，本着批判的、扬弃的态度吸收和继承。

把《易经》还原成一本归纳总结不同卦符一般性吉凶规律的卜筮书，那《易经》基本就成为一堆蓍草了。