其实他就是一竿挺拔清隽的竹子。
在魏晋的茂林之中，清风徐来，随风曳出飘逸潇洒的风姿。
如他的字“翩若惊鸿，矫若游龙”；如他的文“天朗气清，惠风和畅”。雅情高趣，独秀当时，千年之下，亦是竹影婆娑，竹风飒飒。
江南三月，草长莺飞，陌上花开，可缓缓而行。生机勃发的大好春光里，应该是乱花渐欲迷人眼吧？
但在他的笔下，江南却是一派清幽素淡的颜色。“崇山峻岭”之间，只是“茂林修竹”，只是“清流激湍”，甚至在兰亭都没有兰草的飘香，只有引来的流觞的曲水“映带左右”。
这样的繁华落尽，不着粉黛，或许就是因为他是一竿鲜润滴翠的竹子吧？明月洗濯，清风涤荡，自然也就纤尘不染，清新爽洁。
我们爱他洒脱的书法，爱他简净的文章，其实就是爱他的人，爱他字里行间流动的这样的萧散疏朗之气。古人云:字如其人，文如其人。在他身上就是最好的呈现。
因为他的文，因为他的字，我们都记住了历史上的那一天。
那是多么美好的一天呵！
王勃后来在《滕王阁序》中，夸耀那次滕王阁的盛大宴会是“四美具，二难并”，多少是有些敷衍的，但用在兰亭雅会上却一点也没有虚夸。良辰，美景，赏心，乐事，四美俱全，“二难”中的贤主，嘉宾，也难得却得。
想一想吧！在江南的暮春时节，青山环抱之中，竹林掩映之下，谢安，孙绰这些名士于清澈的溪流边列坐，羽觞顺流飘来，取杯漫饮，在清爽的风中赋诗一首。没有乐工的丝竹管弦，没有歌女的婉转纤歌，雅人雅事雅怀，兴足何须助兴，趣浓也自不必凑趣了。
他已经有些微微的醉意了，在这和畅的春风中，“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”，与二三知己“畅叙幽情”，此时此刻他不禁由衷地赞叹:“信可乐也”！真的是快乐之至呢！
我常常佩服我们汉字的表达，很多词因为常用，我们已经对它们丧失了感觉，但细细品味时，你就会被它的形象性倾倒。比如“快乐”一词，快乐快乐，凡是乐的，都是快的！因为乐，所以快！最快乐的时候，我们忍不住就像浮士德那样情不自禁地喊出:时间啊！请为我停留吧！
兰亭雅集上的他，大概就是这样想的吧！当此之时，也希望时间能够为自己停止，可以和朋友尽享欢聚的一刻。只是现实却是残酷的，好花不常开，好景不常在，而天下也没有不散的宴席。
“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹。”
这样美好的一切，转眼之间，就会消逝，成为陈迹。
乐极悲来，生命的短促感袭来，无力感袭来，他竟悲不能自抑。
“况修短随化，终期于尽，死生亦大矣！”
更何况生命的长短听从造化的安排，无论是谁终将会抵达生命的终点。而随着生命的消失，一切也将消失，“岂不痛哉”！
既然生命终究消失，这是我们每一个人都将面对的结局，那么我们该怎样对待生命呢？他忍不住叩问人生，却给出了不同时俗的答案。
魏晋时人，流行的是生命走向虚无，他们认为“齐彭殇，一死生”，生如朝露，去日苦多，既然终归消散，那么还是及时行乐吧！
《古诗十九首》中也有这样的句子:
生年不满百，常怀千岁忧。
昼短苦夜长，何不秉烛游!
为乐当及时，何能待来兹。
但是他从不苟合时俗，他坦率地表达了自己对生命的看法。“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”。生和死怎么会相同？生命的长短怎么会一样？
正是因为生命短促，才更要珍惜生命中的美好。譬如当下的兰亭雅会，既然它终将成为历史，那么就好好体味，活在当下，珍重当下。
“故列叙时人，录其所述”，他欣然展开蚕茧纸，以鼠须笔，趁着微醺，尽情挥洒，与会名士的风流就定格在他的文字里。至今读起来，我们都可以看到他们一觞一咏偃仰笑卧中的自在悠然。
“每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。”这是他的感受，其实也是我们的感受。因为正如他所说，“虽世殊时异，所以兴怀，其致一也！”
千年之后，对着他的《兰亭集序》，我们也是不胜唏嘘。他幽幽地说:“后之览者，亦将有感于斯文”时，仿佛我们现在捧卷时的心思，他穿越时空，竟全都能够看得到。而这也是他对自己文章的自信。
全文也就此收束，极其潇洒利落。
这篇文章就如竹叶上的一点露珠，表里澄澈，从他的生命之竹上滴落下来，清响叮咚，响彻千古。
而这滴露珠也折射出修竹的疏朗之姿。在不经意间，这棵入云的竹子就已经在我们的心里“起舞弄清影”，舞姿翩然了。
“万物中潇洒，修篁独逸群。”
