内经素问八正神明论篇第26太素24卷补泻-本神论诗解
题文诗：
用针之法,法天则地,合以天光,日月星辰,
四时八正,气定乃刺,日之寒温,月之虚盛,
四时之气,参伍合调.天寒无刺,天温无疑;
月生无泻,月满无补;月生而泻,是谓脏虚;
月满而补,血气扬溢;络有留血,命曰重实;
月黑而治,是谓乱经.阴阳相错,真邪不别,
沉以留止,外虚内乱,淫邪乃起.以身之虚,
逢天之虚,两虚相感,其气至骨,入伤五脏.
上工救萌,三部九候,脉主气血,不浮不沉,
不疾不徐,无形无味,脉者神也,神者至情,
脉即真情,观于冥冥,情通无穷,慧然独悟,
口弗能言,俱视独见,昭然独明,若风吹云.
正文：
黄帝问曰：用针之服，必有法则焉，今何法何则？
岐伯对曰：法天则地，合以天光。
帝曰：愿卒闻之。
岐伯曰：凡刺之法，必候日月星辰，四时八正之气，气定乃刺之。
是故天温日月，则人血淖液而卫气浮，故血易泻，气易行；天寒日阴，则人血凝泣而卫气沉。月始生则血气始精，卫气始行；月郭满则血气实，肌肉坚，月郭空，则肌肉减，经络虚，卫气去，形独居，是以因天时而调血气也。
是以天寒无刺，天温无疑；月生无泻，月满无补；月郭空无治。是谓得时而调之。因天之序，盛虚之时，移光定位，正立而待之。
故日月生而泻，是谓脏虚；月满而补，血气扬溢；络有留血，命曰重实；月郭空而治，是谓乱经。阴阳相错，真邪不别，沉以留止，外虚内乱，淫邪乃起。
帝曰：星辰八正何候？
岐伯曰：星辰者，所以制日月之行也。八正者，所以八风之虚邪以时至者也。四时者所以春秋冬夏之气所在，以时调之也。八正之虚邪而避之勿犯也。以身之虚而逢天之虚，两虚相感，其气至骨，入则伤五脏，工候救之，弗能伤也。故曰：天忌不可不知也。
帝曰：善。其法星辰者，余闻之矣，愿闻法往古者。
岐伯曰：法往古者，先知针经也，验于来今者，先知日之寒温，月之虚盛，以候气之浮沉，而调之于身，观其立有验也。
观其冥冥者，言形气荣卫之不形于外，而工独知之。以日之寒温，月之虚盛，四时气之浮沉，参伍相合而调之，工常先见之。然而不形于外，故曰观于冥冥焉！通于无穷者，可以传于后世也。是故工之所以异也。然而不形见于外，故俱不能见也。视之无形，尝之无味，故谓冥冥，若神髣佛。
虚邪者，八正之虚邪气也；正邪者，身形若用力汗出，腠理开，逢虚风，其中人也微。故莫知其情，莫见其形。
上工救其萌芽，必先见三部九候之气，尽调不败而救之，故曰上工。下工救其已成，救其已败，救其已成者，言不知三部九候之相失，因病而败之也，知其所在者，知诊三部九候之病脉处而治之，故曰守其门户焉。莫知其情，而见邪形也。
帝曰：余闻补泻，未得其意。
岐伯曰：泻必用方，方者以气方盛也。以月方满也，以日方温也，以身方定也，以息方吸而内针，乃复候其方吸而转针，乃复候其方呼而徐引针，故曰泻必用方，其气而行焉。
补必用员，员者行也。行者，移也。刺必中其荣，复以吸排针也。故员与方，非针也。
故养神者，必知形之肥瘦，荣卫血气之盛衰。血气者，人之神，不可不谨养。
帝曰：妙乎哉论也，合人形于阴阳四时，虚实之应，冥冥之期，其非夫子孰能通之。然夫子数言形与神，何谓形？何谓神？愿卒闻之。
岐伯曰：请言形，形乎形，目冥冥，问其所病，索之于经，慧然在前，按之不得，不知其情，故曰形。
帝曰：何谓神？
岐伯曰：请言神，神乎神，耳不闻，目明，心开而志先，慧然独悟，口弗能言，俱视独见，适若昏，昭然独明，若风吹云，故曰神。三部九候为之原，九针之论，不必存也。
太素 卷第二十四 补 泻
天 忌
平按：此篇自篇首至末，见《素问》卷八第二十六《八正神明论篇》。新校正云：“《八 正神明论》又与《太素·知官能篇》大意同，文势小异。”检本书十九卷《知官能篇》，与 本篇《天忌》及下篇《本神论》文意多同，亦可互证。又自“是故天寒无刺”五句，见《甲 乙经》卷五第一。
黄帝问于岐伯曰：用针之服，必有法则焉，今何法何则？岐伯曰：法天则地，合以天
光。
服，事也。光为三光。
黄帝曰：愿卒闻之。岐伯曰：凡刺之法，必候日月星辰四时八正之气，气定乃刺之。
定者，候得天地正气日 ①定，定乃刺之。
是故天温日明，则人血淖液而卫气浮，故血易泻，气易行；天寒日阴，则人血涘泣而 卫气沉也。
淖，大卓反，濡甚也，谓血濡甚通液也。卫气行于脉外，故随寒温而邪浮沉滑涩。泣， 音漝。 平按：“涘泣”《素问》作“凝泣”。“气易行”袁刻误作“气日行”。注“脉外”， 袁刻误作“脉中”。
月始生，则血气始精，卫气始行；
血气者，经脉及络中血气者也。卫气者，谓是脉外循经行气也。精者，谓月初血气随 月新生，故曰精也。但卫气常行而言始行者，亦随月生，称曰始行也。
月郭满，则血气盛，肌肉坚；
脉中血气及肉，皆随月坚盛也。
月郭空，则肌肉减，经络虚，卫气去，形独居。是故所以因天时而调血气者也。
经脉之内，阴气随月皆虚，经络之外，卫之阳气亦随月虚，故称为去，非无卫气也。 形独居者，血气与卫虽去，形骸恒在，故曰独居。故谓血气在于时也。
是故天寒无刺，天温无疑。
天温血气淖泽，故可刺之，不须疑也。 平按：《甲乙》“天寒”作“大寒”；“天温” 作“大温”；“无疑”作“无凝”。
月生无泻，月满无补，
月生 ②，血气始精微弱，刺之虚虚，故不可泻。月满，人气皆盛，刺之实实，故不可 补也。
月廓空无疗，是谓得时而调之。
无疗者，治之乱经，故无疗也。是谓得时法也。 平按：“无疗”《素问》、《甲乙》均 作“无治”。
因天之序，盛虚之时，移光定位，正立而待之。
正立待之，伺其气也。
故曰，月生而泻，是谓脏虚；
月生，脏之血气精微，故刺之重虚也。 平按：“脏虚”《素问》新校正云：“全元起 本脏作减，当作减。”
月满而补，血气扬溢，经有留止，命曰重实；
扬溢，盛也。月满刺之，经溢流血，故曰重实也。 平按：“经有留止”《素问》作“络 有留血”。
月郭空而治，是谓乱经。阴阳相错，真邪不别，沉以留止，外虚内乱，淫邪乃起。
月郭空者，天光尽也。肌肉并经络及卫气阴阳皆虚，真邪气交错相似不能别，无刺之 则邪气沉留，络脉外虚，经脉内乱，于是淫邪得起也。 平按：注“无刺之”，“无”字恐 衍。
黄帝曰：星辰八正何候？岐伯曰：星辰者，所以制日月之行也。
日月之行度，有以二十八宿为制度也。
八正者，所以候八风之虚邪以时至者。四时者，所以分春秋冬夏之气所在，以时调之
也。
以八方正位，候八种虚邪之风也。四时者，分阴阳之气为四时，以调血气也。
八正之虚邪，而避之勿犯也。以身之虚，而逢天之虚，两虚相感，其气至骨，入则伤 五脏，工候救之，弗能伤也，故曰天忌，不可不知也。
形及血气年加皆虚，故曰身虚。身虚与虚邪相感，为病入深，故至于骨，伤五脏也。 法天候之以禁，故曰天忌也。 平按：注“身虚。身虚与虚邪相感”，袁刻作“身之虚，虚与虚邪相感”。
黄帝曰：善。
本神论（太素24卷）
平按：此篇自篇首至末，见《素问》卷八第二十六《八正神明论篇》，与上篇相接。 自“泻必用方，以气方盛”至末，又见《甲乙经》卷五第四。
黄帝曰：其法星辰者，余以闻之，愿闻法往古者也。
帝问师古摄生之道。
岐伯曰：法往古者，先知《针经》也。
往古伏羲氏始画八卦，造书契，即可制《针经》摄生救病之道。
验于来今者，先知日之寒温，月之盛虚也，以候气之浮沉而调之于身，观其立有验也。
制《针经》之旨获验于来今者，由先知寒温盛虚，以候脉气浮沉，次用针调之，以取 其验也。
观于冥冥者，言形气营卫之不形于外，
形之肥瘦，血气盛衰，营卫之行，不见于外，故曰冥冥也。 平按：“营”《素问》作 “荣”。
而工独知之，以与日之寒温，月之虚盛，四时气之浮沉，参伍相合而调之，工常先见 之，然而不形于外，故曰观于冥冥焉。
以下解观也。工人以神，得彼形气营卫之妙，不可知事，参伍相合调之，符合外不知， 故曰观冥冥。 平按：“以与日之寒温”，《素问》无“与”字。
通于无穷者，可以传于后世。
无穷者，谓血气之妙也。有通之者，可传于万代。不通之者，以杀生人，故不能传之。
是故工之所以异也，然不形见于外，故俱不能见之。
良工观于冥冥，所知众妙，俱不可知之。 平按：“不形”，袁刻作“形不”。
视之无形，尝之无味，故曰冥冥，若神仿佛。
冥冥之道，非直目之不可得见，亦非舌所得之味。若能以神仿佛，是可得也，此道犹 是黄帝之玄珠，罔象通之于仿佛。
虚邪者，八正之虚邪气也。正邪者，身形饥，若用力汗出，腠理开，逢虚风，其中入 微，故莫知其情，莫见其形。
胃中无谷曰饥。饥及汗出虚，因腠理开，虚风得入。虚风入时难知，故曰冥冥也。 平 按：《素问》“身形”下无“饥”字；“其中入微”作“其中人也微”。
上工救其萌芽，必先知三部九候之气尽调，不败救之。
萌芽，未病之病，病之微也。先知三部九候调之，即疗其微，故不败也。 平按：“必 先知”《素问》“知”作“见”；“不败救之”《素问》作“不败而救之”。
故曰下工救其已成，言不知三部九候之气以相失，有因而疾败之。
疾者，言其速也。 平按：《素问》“故曰”下有“上工”二字；“下工”下有“救其 已成，救其已败”八字；“之气以相失”作“之相失”三字；“有因而疾败之”作“因病而 败之也”。
知其所在者，知诊三部九候之病脉处而治之，故曰守其门户焉，莫知其情，而见其邪 形也。
但察三部九候，得其病脉，见其邪形，即便疗之，以守其门户，更不须问其情也。
黄帝问于岐伯曰：余闻补泻，未得其意。岐伯曰：泻必用方，方者，以气方盛也，以 月方满也，以日方温也，以身方定也，以息方吸也，而内针，
方，正也。气正盛时，月正满时，日正温时，身正安时，息正吸时，此之五正，是内 针时也。
乃复候其方吸而转针之，
此之一正，是乃转针时也。
乃复候其方呼也而徐引针，故曰泻必用方，其气乃行焉。
此之一正，是出针时也。泻用七法，即邪气行出也。 平按：“其方呼也而徐引针”， 袁刻“呼”误作“吸”；“引”误作“出”。
补者必用其员者，行也，行者移也，刺必中其营，复以吸也。
员之与方，行针齐实也。行补之法，刺中营气，留针补也。因吸出针，移气使气实也。 平按：“补者必用其员者，行也”《素问》作“补必用员，员者行也”，《甲乙》作“补者行 也”。“营”《素问》、《甲乙》作“荣”；“吸”下均有“排针”二字。
故员与方也，排针也。
养神者，必知形之肥瘦，营卫、血气之盛衰。血气者，人之神，不可不谨养也。
养神之道：一者须知形之肥瘦，二者须知营卫二气所行得失，三者须知经络血有盛衰。 知此三者调之，神自养矣。 平按：“营”《素问》、《甲乙》作“荣”。
黄帝曰：妙哉论也！
妙者，言得其神之精秘者也。
辞合人形于阴阳、四时、虚实之应，冥冥之期，其非夫子，孰能通之？
言微妙之辞，以人形合于阴阳，一也；合于四时，二也；合于虚实，三也；合于冥冥， 四也。非夫子穷微极妙之通，孰能为此论也？ 平按：《素问》“合”上无“辞”字。
然夫子数言形与神，何谓形？何谓神？愿卒闻之。
知形为精，知神为细，粗细莫辨，故须问之。
岐伯曰：请言形，形乎形，目冥冥，
形乎形者，言唯知病之形与形，不见其妙，故曰冥冥也。 平按：“冥冥”《甲乙》作 “瞑瞑”。
问其所痛，索之于经，恶然在前？
言粗无知，问病所以诊索经脉，何能知其病之在前？ 平按：《素问》“问其所痛”作 “问其所病”，《甲乙》作“扪其所痛”。“恶然”《素问》、《甲乙》作“慧然”，据本注“何 能知其病之在前”，应作“恶”，平声。
按之不得，复不知其情，故曰形。
按人迎、寸口，不知病情，故但知形。
黄帝曰：何谓神？岐伯曰：请言神，神乎神，不耳闻，目明心开为志先，
能知心神之妙，故曰神乎神也。神知则既非耳目所得，唯是心眼开于志意之先耳。 平 按：《素问》、《甲乙》“不耳闻”作“耳不闻”；“为志先”作“而志光 ①”。
慧然独悟，口弗能言，
神得内明，言名之所不能及也。 平按：《甲乙》“悟”作“觉”。
俱见独见，
众庶俱见，而工独见。 平按：“俱见”《素问》、《甲乙》作“俱视”。
适若昏，昭然独明，若风吹云，故曰神。
适将若在昏中，昭然独明。又解起惑除，若风吹云。如斯得者，因谓之神也。 平按：
《甲乙》“适”作“象”。
三部九候为之原，九针之论不必存。
三部九候为神得之原，九针之论粗而易行，故不必存。
九候之中�
