原文

黄诚甫问：“先儒以孔子告颜渊为邦之问，是立万世常行之道，如何？”
先生曰：“颜子具体圣人，其于为邦的大本大原都已完备，夫子平日知之已深，到此都不必言，只就制度文为上说。此等处亦不可忽略，须要是如此方尽善。又不可因自己本领是当了，便于防范上疏阔，须是要‘放郑声，远佞人’。盖颜子是个克己向里、德上用心的人，孔子恐其外面末节或有疏略，故就他不足处帮补说。若在他人，须告以‘为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁’‘达道’‘九经’及‘诚身’许多工夫，方始做得，这个方是万世常行之道。不然，只去行了夏时，乘了殷辂，服了周冕，作了韶舞，天下便治得？后人但见颜子是孔门第一人，又问个为邦，便把做天大事看了。”

注

【黄诚甫】，陈荣捷注，名宗明，号致斋（一五三六卒），宁波鄞县（浙江）人。佐藤一斋谓绍兴人，误。正德甲戌（一五一四）进士。以南京兵部员外郎谏上南巡，免职告归。壬辰（一五三二）任兵部右侍郎。又以争名臣无罪，忤上，出为福建参政。阳明于诚甫深致厚望。参看《明儒学案》卷十四，页四上至五下，及《明史》卷一九七。
【渊】，陈荣捷注，姓颜，名回，字子渊，亦称颜渊，鲁人。少孔子四十岁（或云三十八岁）。孔子弟子中之最贤者。不幸三十二岁短命死矣。
【为邦之问】，陈荣捷注，《论语·卫灵公篇》第十五，第十章云：“颜渊问为邦。子曰：‘行夏之时，乘殷之辂，服周之冕。乐则《韶》（帝舜之乐）舞。放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆（危险）。’”
【常行之道】，陈荣捷注，朱子《论语集注》注《卫灵公》第十五章引程子曰：“盖三代之制皆因时损益。及其久也。不能无弊。周衰，圣人不作。故孔子斟酌先王之礼，立万世常行之道，发此以为之兆尔。”程子当指伊川。其语查不见《二程遗书》《外书》《粹言》。而《伊川经说》说《论语》至《子罕篇》第九上。然伊川云：“故三代损益文质，附时之宜。若孔子所立之法，乃通万世不易之法。孔子于他处亦不见说。独答颜回云云行夏之时。……此是于四代中举一个法式。其详细虽不可见。而孔子但示其大法，使后人就上修之。”（《二程遗书》卷十七，页一上）又云：“或文或质，因袭损益。其变既极，其法既详。于是孔子参酌其宜，以为为百王法度之中。但颜渊问为邦，圣人对之以行夏之时。……则是大抵圣人以道不得用，故考古验今。参取百王之中，制断之以义也。”（《二程遗书》卷十八，页四十七上下）意皆同。岂朱子述其意耶？
【具体】，陈荣捷注，《孟子·公孙丑》第二上，第二章云：“颜渊，则具体而微。”言有圣人全体，但未广大。
【为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁，达道，九经，诚身】，出自《中庸》：“哀公问政。子曰：‘文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也。亲亲为大；义者宜也。尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。在下位不获乎上，民不可得而治矣！故君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人，思知人，不可以不知天。’天下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之达道也。知，仁，勇，三者天下之达德也，所以行之者一也。或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也。子曰：好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。凡为天下国家有九经，曰：修身也。尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也。子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。齐明盛服，非礼不动。所以修身也；去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信重禄，所以劝士也；时使薄敛，所以劝百姓也；日省月试，既廪称事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继绝世，举废国，治乱持危。朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。凡为天下国家有九经，所以行之者一也。凡事豫则立，不豫则废。言前定则不合，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。在下位不获乎上，民不可得而治矣。获乎上有道，不信乎朋友，不获乎上矣；信乎朋友有道，不顺乎亲，不信乎朋友矣；顺乎亲有道，反诸身不诚，不顺乎亲矣；诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣。诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。”
引陈荣捷注，佐藤一斋云：“孔子于颜子，却就制度文为防范上说。与《大学》第十章‘平天下絜矩”已下，只说用人理财，都在外面末节上一般。
引陈荣捷注，东正纯云：“孔子于颜渊问仁（《论语·颜渊篇》第十二，第一章），克己复礼，从本源上说之。至其为邦之问，则本源已彻。故举制度防范文为节目之事告之。此是正说。若夫事事物尽其理，则达道九经与仁义道德，初无二致。此是推说。后人往往倒看。恐不免义袭之累也。
引陈荣捷注，但衡今云：“阳明不把此等事物当天大事看。故视宸濠之坚甲利兵为蔽朽，而一战成禽。此其学术精到处。读此可以开拓心胸。汉学宋学，优劣可知矣。但形器之拔，亦未可忽也。”
陈荣捷注：宸濠作反，阳明起兵讨之。不旬日而擒濠。事详《年谱》正德十四年（一五一九）。汉学重文字形器，宋儒重心性，各有长短。

笔记

颜回曾问孔子治国之道，孔子告诉他，要采用夏商周三代中好的制度，用美好的礼乐移风易俗，摈弃骄奢淫逸的礼乐，要远离佞人。
朱熹在《论语集注》中有这样的注解：“孔子斟酌先王之礼，立万世常行之道。”
黄诚甫就朱熹的注解向王阳明请教。
王阳明说：“颜回已经具备圣人之本体，只是德业还不够广大，对于治国的大本大原都已完备，孔子平时对颜回已经了解很深，所以不需要从再从根源上讲起，只需要从治国的制度礼乐文化方面上说。孔子讲的制度礼乐等也不可忽略，确实是要做到孔子讲的那样才行。也不可以因为自己掌握本领了，就疏于防范，必须要‘摒弃骄奢淫逸的礼乐，远离佞人’。因为颜回是一个克己内求，在德性上用心的人，孔子担心他在具体的制度礼乐方面会有疏忽，所以针对他的不足之处，给他指点。如果是其他人来问这样的问题，就需要告诉他‘为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁’‘达道’‘九经’及‘诚身’等各种工夫才可以，这根本上的学问才是万世常行之道。不然的话，只去行了夏时，乘了殷辂，服了周冕，作了韶舞，天下就可以大治了吗？后人只见颜子是孔门第一人，又问这个治国之道，就把《论语》这一条讲的当做万世常行之道了。”

孔子是因材施教，颜回底子好，所以只需要启发他就可以了。有的人是初学者，就要从修身之道说起。如果把孔子讲的话当做教条，照搬照做就完蛋了。