《圣经透析》五段 摘要：
第1段
“正典”这词来自希伯来文qaneh和希腊文kanon。两个词原来都是指一根芦苇或量度用的棒子。正如一根芦苇可以用作量度的标准，圣经正典也是量度信心和实践信仰的标准。人可以把他们的生活与圣经所要求的作比较。再者，“正典”这词可以指圣经经文本身所必须符合的标准。
第2段
“五经”（Pentateuch）指圣经头五卷书，这词源自希腊文pente（五）和teuchos（卷）。创世记、出埃及记、利未记、民数记和申命记同属一个文学单元，这个观点有圣经证据的支持。旧约的用语如“摩西律法书”（王下十四6）或“律法书”（书一8）等，大概指五经；而新约则称五经为“律法”（参路十六16；“律法和先知”）。所以，我们不一定要视五经为五册分开的书卷。或许只是古代纸卷的篇幅有限，所以必须把五经分拆成五卷而已。
第3段
创世记其中一个最重要的主题是拣选。在对亚伯拉罕的蒙召里，也说出了以色列这个将来产生的民族要达成的目的：“我必叫你成为大国……地上的万族都要因你得福”（十二2-3）。神造出以色列民族，为要达成以下目的：要他成为救赎世界的工具。但以色列人经常以为蒙拣选只是一项特权，却忘记了随之而来的责任。
第4段
出埃及记头一部分的主题是拯救（出一至十八章）。神的子民在埃及人的奴役下苦不堪言。他们没有领袖，也无望奔逃。但神有恩典，又记念早期对列祖的许诺（出二24-25）。祂为以色列人预备必要的人间领袖摩西。藉着惊人的灾祸，神显示祂对自然界的全面掌管，粉碎埃及人对以色列的掣肘，让他们离开埃及。在芦苇海发生的奇特神迹，是拯救的最终行动（出十四至十五章）。无助的以色列人获得自由，不是依靠自己的力量；耶和华才是他们的拯救（十五2）。
第5段
利未记的主题就是那句反复出现的话：“要圣洁，因为我是圣洁的”（十一4-45，十九2，二十7、26）。神唤召以色列人过圣洁的生活是基于祂圣洁的属性。神属性中所没有的，祂不会要求以色列人具备。神的圣洁与以色列人的圣洁之分别，在于神的本质是圣洁的，而以色列人的圣洁乃源自他们与神的关系。
对今天的基督徒来说，神同样召唤我们过圣洁的生活。当我们与神契合，靠着圣灵的帮助，学习顺服祂的旨意，我们便从神那得着圣洁。藉着利未记的古旧信息，神召唤我们分享祂圣洁的属性：“你们要圣洁，因为我耶和华你们的神是圣洁的。”（十九2）使徒彼得也把这个信息作为他第一封书信的基础（彼前一15-16），可见这个信息并没有时间的限制。这实在是人类最崇高的召命——效法神（太五48）。
《21世纪旧约导论》五段 摘要：
第1段
虽然旧约包括相当多的诗体，但主要仍以散文写成。散文比诗接近平常话的用语。圣经的诗体主要是叠句与节段的架构，而散文则以句子和段落为建材。大体而言，散文的【文学性】可以说少于诗体。换言之，在散文里面比较不考虑怎样说一件事；所用的语言较不“高超”，或正式；也较少使用比喻或意象。
不过，若要将圣经的散文和诗作绝对的两极划分，却是大错特错。旧约大部分的故事都有文学形式。所以，旧约的散文比较像我们所谓的文学性故事；难怪它可以拿来作文学分析。
第2段
创世记好像一块大饼，可以用不同的方式来切，看读者的观点和兴趣为何。也许最有趣的结构分析法，是所谓的多利达特（Toledoth）公式，它能清楚展示负责经文最终形式之作者所设定的结构。希伯来片语´ellêh tôle dôt 共出现十一次（二4，五1，六9，十1，十一10，十一27，二十五12，二十五19，三十六1，三十六9，三十七2）。这个片语的翻译有好几种，包括【这是后代】、【这是家庭史】、【这是记录】。这个片语通常接着一个人名，只有一个例外，不是名字而是【天和地】（二4）。在这第一处之后，故事分为以下的段落：「这是某人的后代」，即亚当、挪亚、挪亚的子孙、闪、他拉、以实玛利、以撒、以扫（本段这公式出现两次，三十六1和9），和雅各。如此，创世记有一段前言（一1至二3），与十段记载。那些名字并非主角，而是该段落的起点，结束点则为那人之死。由此观之，这个方法为创世记提供了一个体感，穿越了前面所谈的来源假说。批判学者将这个公式与P相连。
第3段
出埃及的分段不只一种，要看读者侧重的是什么而定。例如，杜罕（Durham,xxx）正确地注意到地点问题，依次分为三部分：
第一部份：以色列人在埃及（一1至十三16）
第二部份：以色列人在旷野（十三17至十八27）
第三部份：以色列人在西奈（十九1至四十38）
对本书的结构另外一种同样有益的分析，则以内容为聚光点：
一、神拯救以色列脱离埃及的奴役（一1至十八27）
二、神赐给以色列祂的律法（十九1至二十四18）
三、神命令以色列建造会幕（二十五1至四十38）
这个结构让我们清楚看见，这卷书所关注的是救恩、律法，和敬拜。
第4段
利未记整卷的内容，是以色列正式敬拜中当遵行的律法与礼仪。除了其他题目之外，主要讲献祭的礼仪，以及有关食物和纯净性生活的法规。研读本书细节时，若要不致迷失，首先必须记住：在一切律法和洁净观念的背后，主要的教训为：神是圣洁的。在各种吩咐的后面，动机只有一个，就是神所说：「我是耶和华你们的神。」（十八2、4、5，十九3-4，二十7）神不单与他们同在，祂也是圣洁的：「所以你们要圣洁，因为我是圣洁的。」（十一45；亦参十九2，二十26）
因此，利未记的教导为：神与现今的世界是隔开的，唯有不受罪污染的人，才能进到祂面前。
第5段
民数记有一些内容，最自然的读法就是视之为摩西之后加入的材料。其中包括「耶和华的战记」（二十一14）内摘录的短诗；民数记三十二34-42记载约旦河东的两个半支派在征服迦南之后的建筑工程。这一段最好视为该章在摩西之后的延伸部分。引起许多争论的一段，就是形容摩西是世上最谦和的人（民十二3），虽然这一段可以勉强解释为出于摩西之手，但是最自然的读法，则是将之归为非摩西的旁注。
《他赐给我们故事》第12章 摘录
第1段
摩西写创世纪这本书教导他的读者离开埃及进入迦南是神对以色列人的带领。从将被造的世界由混沌带入安息，借审判的洪水重建堕落的世界，拣选闪的后裔来赶出迦南地的居民，到挫败巴别人建塔的计划，这些史前壮举解释了神将以色列人从埃及救出来时所作的一切（I）。亚伯拉罕，以撒和雅各的生平预期了以色列人对本民族增长，占领应许之地，以及与周围邻国关系的兴趣（II）。在约瑟的故事中各支派祖先之间的关系确立了摩西时代合适的支派关系，并让以色列人确信他们将占领迦南地（III）。摩西对过去时代的观察激励其读者离开埃及而充满信心地征服迦南地。约瑟最后的话清楚显明摩西的用意：“但神必定看顾你们，领你们从这地上去，到他起誓所应许给亚伯拉罕，以撒，雅各之地”（创50:24）。
第2段
出埃及记对原初读者包含很多重要的主题，但其中心的关注是神对摩西律法的认可。尽管书中不断重复神为他的子民所行的奇事，我们不应忽略摩西的领导所起的中心角色。幼年时摩西奇迹般地被拯救，他对其他以色列人的关心，他从神领受的呼召，在埃及行的神迹，以及在旷野中的神迹，都表明神设立摩西为以色列人的领袖（I）。摩西的权柄也延伸至他传递给以色列人的律法。律法来自神，而只有摩西一人被允许进入西乃山神的所在去领受律法（II）。类似地，会幕不是摩西的发明，他在山上从神那里领受了有关敬拜的指示（III）。
在许多方面，很象福音书证实基督的工作一样，出埃及记解释并证实摩西的事工。在他成年后第一次与一个以色列人交往时，摩西被问及一个关键的问题：“谁立你做我们的首领和审判官呢？”（出2:14），出埃及记这本书回答说是神膏立摩西为以色列人的首领。
第3段
摩西写民数记这本书号召第二代的以色列人拿起武器组成神的军队。这本书以第一代军队的形成和他们所应遵守有关圣洁的条例开始（I）。然后谈到第一代人从西乃到摩押平原的行军，在路上军队反叛又灰心，神保护他的子民但最终弃绝了第一代人（II）。最后部分主要描写下一代人组成一个圣洁的军队，新的一代被组织好，试炼过，并领受了条例（III）。
第4段
申命记与主前两千年间国际间盟约条例之间的相似表明这本书在约书亚的时代最后成书。申命记着重于约书亚作为摩西律法的忠实遵行者（申1:38；31:7-8；34:9）并涉及以色列人进入迦南地以后应用这本书的需要（申11:29-32）。一大段冗长的记载包括摩西的律法之约如何在以巴路山和基利心山被重申的详细指示（申27:1-26）。正如约书亚记报道的，这些指示被一丝不苟地遵行（书8:30-35），似乎很可能这本书最后成书至少在约书亚重新设立盟约之前。
第5段
自由派解经者通常将申命记的最后形式看成是申命记历史的一部分，正如我们讨论过的，福音派基督徒确信摩西是申命记的主要作者，排除了这本书是在更晚时候写成的可能性。
即使如此，不可否认申命记在从约书亚记到列王纪的书中扮演重要的角色，虽然申命记历史也依赖于摩西五经中的其它书卷，其神学术语，盟约结构，和许多其它的神学主题大部分源自申命记，从这个角度看申命记有结束摩西所写的历史和为申命记历史提供神学基础的双重功能。
