每日一省 第320天
4.7读《存在主义心理学的邀请》。
这是一本很专业的心理学书籍，对我来说，对人生的很多问题有了答案，原来迷茫的对死亡的了解，选择与责任，幸福与孤独等等问题，都有了很大的启发。
读了这本书，有顿悟的感觉，也有踏实一点的感觉，因为又知道了一些我们过去想不明白的东西，我很高兴。
存在主义心理学是一种能够让我们内心产生力量的心理学疗法。
存在先于本质，核心是:去创造。
有一篇序言特别打动我，他说自己至少有三个感悟：第一个是栖居；第二个是旅伴；第三个是临在。
存在主义心理学认为，一个人从小长到大经历的事情一定有好事、有坏事，如果你为了找到原因而去看哪些坏事发生在自己身上，那么这件坏事反而会成为你身上的一个标签，使得你不愿意再改变。所以，人们应该知道自己是一个存在，自己此刻的存在是自由的。那么，你下一刻的存在就是由你此刻的存在创造出来的。
欧文·亚隆提出的人的生活的四大困境。
第一个困境，我们终有一死。
第二个困境，“在决定性的时刻，我们是孤独的”。
第三个困境，“我们不得不选择自己的生活”。就是你有自由，你不能够完全被别人安排，你跟动物不一样，你是可以选择的，这也是一个困境。
第四个困境“我们要在一个没有意义的世界中努力创造意义”。
但是这本书的作者又增加了一些，这本书告诉我们生活有六个巨大的困境。作为一个人，生活是多么地不容易：
第一个困境叫作幸福与痛苦。“当我知道生活不可避免地包含大量痛苦时，我怎样才能得到幸福？”你们没觉得幸福跟痛苦是一对悖论吗？
第二个叫作爱与孤独。“在爱的关系中，有可能克服我基本的孤独吗？在爱的关系中，我还能够做自己吗？这个世界上，到底有没有可能找到爱？”有时候我们为了找到爱，反而体会到了更多的孤独，甚至在爱当中更能够感受到孤独，这多奇怪。
第三个叫作逆境与成功。“在事故、丧失或其他严重的生活事件之后，当我发现自己身陷困境，我怎样处理这种情况，才能让自己从中获得成长，而不是退缩或停滞不前？”我们都希望成功，但是成功没有三天顺境，基本上都是逆境。
第四个叫作死亡焦虑与投入生活。“我们知道死亡可能随时降临，我怎样才能够超越自己的焦虑，并全身心地投入生活？”
第五个是选择和责任。“考虑到我的身体、经济和社会现实，以及我无法要求的出身，我怎样才能基于这些现实做出积极和建设性的选择？我又该如何通过这些选择创造一种有价值的未来生活？”
最后一个是混乱与意义。“考虑到我们现今世界的纷乱复杂，我怎样才能确定自己生命的意义和价值，并为其找到一个明确的方向？”
如果把你身边所有的烦恼拿出来看，你会发现没有脱离开这六条的，基本上你所有的烦恼要么跟想要成功有关，要么跟想要获得爱有关，要么跟想要获得人生的意义有关，都在这六条困境中。而我们的人生之所以艰难，就是因为它是个悖论，你想要得到这个，你就必须克服那个困难，这就是存在主义心理学所要面对的问题。
如果你把这本书浓缩成一句话，就是“如何获得本真的生活”。
首先是生活感受——你的生活感受，你是不是具有活力；
然后是生活勇气——你存在的勇气，这里还包括了自然和道德的成分，就是你该不该存在，想不想存在；
还有生命能量——你的生命力。生命力这个东西很难用科学的方式测量，但是我们每个人都见过。
我们对待痛苦基本上有这么四种方式：
第一种叫作“把痛苦视为可以控制或征服的东西”，比如我吃止疼片，我控制它（痛苦）；
第二个，“把痛苦视为可以与之对话的现象”，我可以跟我的痛苦聊天、对话，这是一个不同的境界；
第三个，“把痛苦视为一种积极的挑战或礼物”，有这么一个痛苦给我带来了一个反省的机会；
第四个，“把痛苦视为你完全无法左右的命运”，这个叫作极限情境，你得能够接受你的人生是有极限情境的，这个极限情境是你没法左右的，你要接受它，然后让它左右你的命运。
存在主义认为痛苦跟快乐本身是一致的，是可以相互转化的。
存在主义要求我们追求的是深度幸福，什么是深度幸福？“深度幸福是一种持续的平衡状态，在这个平衡中，一方面是个人的愿望、目标和需要，另一方面是周围环境或外部世界。
第一个是身体和心理生物学的层面，就是我们在身体的层面要能够平静，要能够接受身体的某些不适和痛苦。
第二个层面是对死亡的清醒认知。“死亡焦虑与生命实现或未实现的程度有关。
真正怕死的人是那些没有真正活过的人。所以在“幸福与痛苦”这一章当中，作者给我们描述了所谓的深度幸福，就是你能够接纳这些痛苦，并且把它视为让你的生活变得更加完满的一部分，而不是试图去回避这些痛苦。越俎代庖对于他人是没有帮助的，而应该用引领式的治疗，秉承的原则叫作自由、开放、相遇，让他和他的想法相遇，让他和他的创造相遇，他此刻的存在能够创造出下一个他的存在。
把爱的承诺和让对方做自己的意愿结合起来，这是治疗师所应该秉承的关键准则，这样才能够帮助被治疗者去整合幸福和痛苦之间的关系。
“没有孤独，爱就没有意义；在爱的映照下，孤独才更加真实。”那么，爱到底是什么呢？他说：“爱是一种深切关注、喜欢和奉献的感觉。”这就是爱。你需要搞清楚，爱并不是占有，并不是拥有对方。还有一个解释就是“爱是彼此身心的在场”，彼此身心的在场就是我永远全副身心地在这儿陪伴着你。
我们何止修剪梅花，我们连人都“修剪”，我们天天花大量的力气去“修剪”别人，这个不叫作爱，而叫作占有和控制。
这里有三个不一样的关于独处的概念：分离、寂寞、孤独。这三个是不一样的概念。我在很早以前看过一个漫画上说：“一只狗并不孤单，想念另一只狗才孤单。”这三个不同的概念有什么区别呢？
“分离意味着一个人在社会层面是孤单的……分离本身无所谓好或坏，它取决于个体想要什么。”你一个人住在山里边，说不定你很高兴，因为你喜欢那种生活。
“寂寞是这样一种感受：当你非常想要和别人在一起时，却只能依靠自己，独自承受命运。寂寞通常是消极的、痛苦的，是违背自己意愿的。”这就是“想念另外一只狗才孤单”。
“孤独意味着你对自己在这个世界上孤身一人的基本认识。……孤独既可能令人恐惧，也可能令人兴奋，这取决于个人的性格特征和环境因素。
因此，分离、寂寞和孤独这三个概念，分别涉及了社会事实、情绪状态和存在性认知。”你别看这简单的三个词，讲的是三个层面的事，分离是社会事实，寂寞是情绪状态，而孤独是你的存在性认知。 人能不能够学会独处代表着什么呢？代表着你自我力量的成长。一个人自我力量越强大，独处的能力就变得越强，这是一个人的自我决定的过程。
本真的互动就是存在主义心理学里所讲的：真正的爱，时时刻刻都临在，陪伴着他，让他成为自己。
那么如何解决爱与孤独的问题呢？
我们希望得到爱，但是我们不得不面对孤独。如果你能够正确地理解到，正是因为这么一份孤独，你才能够真正地获得爱，你会明白爱和孤独就是整合在一起的。
第三个问题，关于成功和逆境。我们想要成功，但是我们需要忍受很多的逆境和创伤，存在主义心理学认为，人生必须遇到挫折，但是你依然可以选择往前走，这就是它最有力量的部分。
所以，存在主义心理学反对将日常生活医学化和病理化，这一条非常重要，就是别动不动给自己贴标签，说“我有什么病”“我的原生家庭有问题”“我妈妈对我不好”。
“在危机情境中，助人者最重要的品质是在场的能力。”你要想帮助他，你千万不要指手画脚，千万不要越俎代庖，千万不要批评他、给他建议，这都没有用。你需要的是在场的能力，不仅仅是陪伴，还要让他感受到关注，让他知道你在旁边陪着他。“陷入危机的人最需要一个有同理心且没有私务缠身的帮助者。正是这种‘同甘共苦’起到了作用。”
总的来说，大多数人的基本期望就是‘我是生活在一个仁慈和有意义的世界上的好人。’”
所以当这件倒霉的事发生了以后，绝大部分人的第一反应就是这个世界崩塌了，不是这个物质世界崩塌了，而是他对这个世界的幻想崩塌了。这个世界并不是好人有好报，并不是一切东西都向你很友善。所以，你要意识到危机所带来的三个不同的维度：丧失、逆境和存在性开放。
就是上升到一个有意识的本真的生活当中，我们能够对危机有更大的包容度，我们能够说“我接受眼前所发生的这一切，并且我能够继续好好地生活”。有一句话很管用，叫作“此时正是修炼时”。就是我不知道我会去向哪里，我不知道这个危机何时结束，但是我开放，我愿意面对和接受这个完全不同的东西。
度过危机涉及三个重要方面：
第一个，让感受和情绪浮现，感知并表达它们。就是不要压抑，不要看不到这个创伤，假装没事。你得让感受和情绪浮现出来，浮现出来是治疗的第一步。
第二个，尝试“破茧重生”，让自我得到治愈，就是你需要找到一个新的自我。“危机的解决可能会导致这样的转变：从一种令人厌恶和可怕的经验转向对自我的新洞察和开放，转向探索自己关于世界的基本假设，并最终走向真实的自我发展。”这就让我想起好多电影，所有的所谓成功的大片，其实都意味着一场蜕变。
第三个，抓住这个机会，重新思考生活的意义。
用这三步能够有效地帮助我们度过危机。
走向批判就是走向反思，遇到了这样一个危机，你需要走向反思。你平常是看不到所谓的自我的，一定是它撞出去了，撞上了某一个东西反弹回来，你才能够感受到这是所谓的自我。所以我们在遇到了危机的时候，我们才能够看到自我的问题，才能够看到自我的傲慢，才能够看到自我修炼的不足。然后批判——批判自己、反思自己，重新开始梳理自己的人生，思考我到底应该怎么样调整自我，这是我们走出危机的方法。
大家在面临我们目前生活当中的困难的时候，是什么让我们觉得愤怒和痛苦呢？其实就是那个所谓的“应该”：我们应该这样生活，我们应该那样生活。但是存在主义心理学告诉我们，你得放下这个“应该”，你只能够去接受眼前存在的东西，一点点来解决困难，这才是走出危机的方法。 “我们不应该被动地忍受危机，而是应该走向批判。”
第四个大问题是死亡焦虑和投入生活。
人们为什么这么想要尝试了解死亡？因为人人都有死亡焦虑，死亡焦虑主要来自两个原因：
第一个叫作对未知的恐惧。
第二个是未实现生命的内疚。很多人在真的面临死亡的时候，他的第一反应是“还有好多事没做，我还有好多心愿没了”，但如果你真的生活活得非常充分，你反而能够坦然地面对死亡。
在面临死亡的时候，人们需要做“信仰的飞跃”，这是克尔凯郭尔讲的。因为我们活得很理性，如果你用非常理性的态度走向死亡，你在最后那一刻总是有想不开的事。这时候如果你能够把自己交托给一个更大的存在，意识到你是宇宙的一部分，你融入了一个更大的意义，这个信仰的飞跃一旦迈出去，你会更容易接受死亡。有人用科学的方法，献身给科学，献身给自然，有人用信仰的方法，这些都能够减缓对于死亡的焦虑。
“如果死亡被公平和公正地接受，它将是真实生活中一个颇具价值的整合因素。……人类的生命是面向死亡的生命（有时候也被叫作‘向死而生’）。”就是当你能够接纳死亡，把死亡当作你人生旅途最后一站非常重要的安排，那么你的心境是会随着死亡而发生改变的，死亡也会随着你而改变，就是这个道理。
第五个大问题，叫作选择与责任。
选择为什么让你觉得痛苦？是因为你不愿意承担责任。
凡是纠结的人都认为人生是设计出来的，都认为人生是一个有意识地权衡目标的过程，但是真正有生活经验的人就会知道，你人生的每一次决定几乎都是一个破土而出的过程，就是酝酿得差不多了，最后一个决定出来了。
当环境恶劣的时候才能够看出来什么是你真正的自我，甚至有很多人自己都不知道自己是这样的人，但是当这个事情一发生，你做出了选择，才显示出了真正的自我。
所以你的自我建构是可塑的。比如，你总说自己不勇敢，很懦弱，但其实你是可以选择勇敢的，你是可以努力地去做一些勇敢的事的；你不慷慨，你是可以试着去做一些慷慨的事的，这才能够塑造出你真正的自我。所以，每个人都拥有选择的自由。 “存在主义思想认为，将单向的因果关系附加在人类生命之上是一种扭曲。”就是觉得童年出现了这个事，所以现在才出现这个事，这是一种扭曲。“从存在主义的角度来看，童年的角色是什么呢？童年的角色就是，成年人利用它来定义自己现在是谁……无论如何，人的童年是被诠释过的童年；因此，它可以被重新诠释。”
这话说多好，童年是被诠释过的，你早就忘了你童年真正什么样，你在选择性记忆，所以你可以重新选一次，你可以重新诠释。“不存在不被诠释的童年，不存在固定不变的童年。”我们可以说自己是很幸福的。你可以重新选择记住你童年幸福的片段，你就变得幸福了，但是如果你非得选择记住你童年里那些糟糕的片段，那你可能就是糟糕的，所以你可以决定你的童年。
要学会对自己的生活负责。我们如何接管生活，怎么能够接管自己的生活？就是要学会对自己的生活负责。“萨特认为，责任是‘意识到自己是某件事的无可争议的发起者’。萨特接着说，抱怨是毫无意义的，因为没有任何来自外部的东西可以决定一个人的感觉、生活或身份。”这就是萨特说“去创造”的原因，因为你要知道你是这件事情的发起者。 “人们为什么要如此费尽心思地逃避责任，这仍然是个谜。如果承认我们是生活的作者，会发生什么呢？事实上，它只会让我们接受自己的生活，与自己和平相处。”我们很多人很胆小，我们总喜欢说这样的话：我是被逼的，我是被逼上梁山，我是没办法，我是赶鸭子上架。但是，如果你真的承认你今天所遭遇的一切是你自己选择的结果，会怎样呢？答案是：天不会塌下来，反而是你能够学会接受生活，与自己和平相处。
“歪曲的责任概念无处不在。承担责任和负责地生活，并不等于整天忙着为别人服务，并不意味着自我牺牲和无私忘我，不意味着狂热地确保每件事都做对，也不意味着悔恨地沉思世界上所有的问题。”
“负责地生活，是与这个世界自由和开放地相遇，是承认你自己现在的样子，承认你现在所处的位置，自由地呼吸，正视眼前事物，活在此时此地。”你能够为自己负责，并不意味着背起沉重的十字架来进行自我批判，而是你能够接受这一切，从容地呼吸，生活在此刻，这就是为自己生活。
你今天要做一个决定，如果你做的决定是让你更讨厌你自己，那你没有对自己负责；如果你负了责，你明天一定会更喜欢自己。这就是我们为自己负责的过程，大家可以想想这面镜子。
你见到一个人，你一定要送他温暖的话语，温暖的话语可以给他很大的力量。假如你见到一个人，你跟他说刻薄的话，你跟他说风凉的话，你会让这个人的人生变得很糟糕，就是你握住了他的生命。“根据这个观点，如果你遇到另一个人，你应该意识到，你所说的和所做的，可能对对方有决定性的影响。因此，你应该始终认为，你手中握着对方的生命。”你的一言一行，会给别人的存在造成影响。所以，除了对自己负责之外，也要能够对别人负责。这叫作在场性，你要有自己的在场性，与人为善，多去帮助他人，多去共情，多让别人感受到你的陪伴。
你只要承担责任，就可以做出选择。这是第五个问题。
周国平说， “这个世界没有意义，但是人不能够接受这个世界没有意义，所以人在不断地寻找意义，寻找意义的过程本身是有意义的。”
这个书里边讲了奥尔波特的分类，他把这个意义（人们为什么而活）分了六种类型，这个世界上有六种寻找意义的方式：
第一种叫作理论型，比如孔子、老子这些人在追求道，道是什么呢？就是理论。他们的意义来自理论的研究和突破。
第二种人叫经济型，经济型的人的意义来自创造了财富，拥有更多财富。
第三种是审美型，宋徽宗就是个审美型的人，他觉得意义来自创造了美，还包括米开朗基罗、达·芬奇这样的人。
第四种叫社会型，社会型的人的意义是来自自己为这个社会做了奉献，为这个社会做了很多的改变，比如说像特蕾莎修女这样的人。
第五种叫政治型，他们的意义来自政治上的胜利，来自拥有多少权力。
第六种人叫宗教型，他们的意义来自与“神”的沟通，对“神”的见证。
这六种不同的类型，是人们寻找意义的六条不同的通道。
克尔凯郭尔把人的人生分成了三个阶段：审美阶段、伦理阶段和宗教阶段。
简单举一个例子，你读《红楼梦》就会发现：贾宝玉就处在审美阶段，他所做的所有的事情都关心好不好、美不美、高兴不高兴，这是审美阶段；当你长大了，到了贾政这个阶段，你发现他处于一个伦理阶段，他认为美不美不重要，对不对才重要，所有的事都先考虑是不是合乎祖宗家法，这是贾政的伦理阶段；到贾母的这个阶段，就到了宗教阶段，贾母总是说：别说不吉利的话，咱们一块儿去祭拜，祈求上苍保佑，祖宗保佑。所以，审美阶段、伦理阶段和宗教阶段也被很多人认为，就是人的青年期、中年期和老年期的基本归宿。
尼采说：“当一个人知道自己为什么而活，他就能够忍受生活加诸他的一切。”这就是意义的意思。
有一句话特别棒，很有力量：“弗兰克尔说，在可能的地方创造，在必要的地方忍受。”能创造的时候创造，在必要的地方忍受，因为忍受本身也有态度性价值和体验性价值。 曾经讲过一本书《哲学起步》？邓晓芒教授讲：我是谁？有答案，走着瞧。“我是谁”的答案是“走着瞧”。就是你做着做着事情，慢慢地实践出你的定义、你的人生，这就是存在主义的观点。
所以最后这本书结束的时候，我们来梳理一下纷乱世界中的意义：
“萨特和一些人本主义心理学家强调，我们必须在原始的混乱中做出选择。存在是一个真空，每个人都必须在其中为自己构建生活的意义。选择什么并不重要，坚定地做出选择才是最重要的。一个人是自身存在的创造者。”
“弗兰克尔对这种情况有不同的看法。在他看来，一个人的生活目标并不是任意选择的。相反，未来的任务已经摆在那里，等待着我们每一个人。我们都必须睁大眼睛，发现那里有什么，并觉察生活到底意味着什么，有哪些任务在等着我们。”这有点天命所归的意思。 “从存在主义的角度来看，无可争辩的是，对意义的寻求是人性的基本特征。生活就像游走在一根钢丝上：一端有意义，另一端是无意义。我们偶尔会瞥见下方的深渊，看到混乱和偶然。我们与外界进行抗争——希望保持平衡，看到目标，勇往直前，找到一些真正重要的东西。
正如第1章所述，生活意义与生活感受、生活勇气和生活能量有关。”
“生活意义和存在性幸福之间也有密切的关系。……精神性的幸福，会为你的生活赋予一种特别的意义，这种意义源于你将自己归属于更伟大的事物。……这便将生活意义和责任联系起来了。”
“负责地生活，你的生命将充满意义。负责地生活，不仅意味着拥抱你自己和身边的人，还意味着拥抱这个世界。存在主义思想在这一点上经常被严重误解。许多人似乎认为，对自己的生活进行反思，就意味着你应该关注自己的内心，把注意力放在自己身上，远离这个喧嚣的世界。再没有比这更糟糕的误解了。”
“一个人存在就是向外面的世界伸出你的手。这个世界正在燃烧，需要所有善良和聪明的人的关注。这个世界上有贫穷、战争、难民、种族主义、仇恨、疾病、饥饿和气候巨变，也有神奇的大自然和许多人类奇迹。在你走过的每条街道上，你可能会遇到许多需要关注的不幸，也可能会遇到善良友好的微笑。外面有一个世界在呼唤你，等待你，为你的生活赋予意义。”
“最后，要过有意义的生活，有一个方面不应该被忘记，即不断地反思这些问题：对我们人类来说，什么是真正重要的？什么使我的生活更值得过下去？”
总之，这本书让我大开眼界。
