《孟子·万章下》10：“大成”从哪里来

孟子曰：“伯夷，目不视恶色，耳不听恶声。非其君，不事；非其民，不使。治则进，乱则退。横政之所出，横民之所止，不忍居也。思与乡人处，如以朝衣朝冠坐于涂炭也。当纣之时，居北海之滨，以待天下之清也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志。伊尹曰：‘何事非君？何使非民？’治亦进，乱亦进，曰：‘天之生斯民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉。予，天民之先觉者也。予将以此道觉此民也。’思天下之民匹夫匹妇有不与被尧舜之泽者，若己推而内之沟中——其自任以天下之重也。”

“柳下惠不羞污君，不辞小官。进不隐贤，必以其道。遗佚而不怨，厄穷而不悯。与乡人处，由由然不忍去也。‘尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉？’故闻柳下惠之风者，鄙夫宽，薄夫敦。孔子之去齐，接淅而行；去鲁，曰：‘迟迟吾行也，去父母国之道也。’可以速而速，可以久而久，可以处而处，可以仕而仕，孔子也。”

孟子曰：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也。智，譬则巧也；圣，譬则力也。由射于百步之外也，其至，尔力也；其中，非尔力也。”

孔子被后世尊为“大成至圣先师”，这个“大成”从哪里来？

孟子这段关于伯夷、伊尹、柳下惠和孔子的比较文字，第一次讲了“大成”的问题。孟子高度评价孔子——“孔子之谓集大成”。那么，什么是“大成”，孔子的“大成”又是从哪里来的？

一、何谓“大成”

关于“大成”，孟子没有做概念界定，而是打了两个比方来说明问题。

“集大成也者，金声而玉振之也”——集大成的人，就像演奏音乐时以金钟之声起音而已玉磐之声呼应收尾一般。用今天的话讲叫不忘初心、始终如一、善始善终，和谐一致。当然，这一堆形容词也无法表明其中的奥妙。“金声而玉振之”的相互呼应，完美和合还是难以被全面凸显。或许，这也是孟子不为“大成”下定义的缘由。老人家讲“金声也者始条理也，玉振之也者终条理也”，金钟与玉磐不同，金钟之声与玉磐之声也不相同，但金钟这声作为引领恰到好处，金钟之声本身也和谐有序、恰到好处。玉磐之声作为终结收音恰到好处，玉磐之声本身也和谐有序、恰到好处。知道何时开始，然后恰到好处的开始，不是智者做不到这一点；知道何时该结束，然后恰到好处的戛然而止，不是圣者做不到这一点。所谓大成，就是将智与圣完美融为一体的圣人。

“由射于百步之外也，其至尔力也，其中非尔力也”。孟子这句话，因为受后来武侠小说所谓“百步穿杨”功夫的干扰，很难被人恰当理解。“射”作为六艺之一，在当时是有着非常严苛的规定的。一方面要踏着音乐的节拍来射，不同的角色在不同的音乐背景下射箭。另一方面，还要在力度上恰到好处，一下子“穿杨”的，是不合格的。非但射箭的动作要合拍，射箭的姿势要端正，连箭射到靶子上的位置、力度也要适中。射箭还有射侯之说，是贵族“游戏”，是天子考察诸侯治理政绩、治理能力的主要手段。

所以，当时绝对没有什么“百步穿杨”之说，百步之外，能够射中靶子，基本上就是“上天”的恩赐。孟子拿射箭来形容“大成”，意思是说真正集大成的射手，非但有智慧，有能力将箭射到百步开外，而且能够调配各种要素，甚至能策动“天”与之呼应，形成百步之外恰好中靶的结果。在孟子看来，百步开外射中靶子，已经非人力所能及了，只有集大成者能够做到这一点。

二、“大成”从哪里来

孔子讲，如果单纯就忠信的品性而言，只有十户人家的小地方，也一定会有比自己更“忠信”的，只是，没有人能像自己一样好学而已。

孟子在这里讲“孔子之谓集大成”，也是在强调孔子的“好学”。孔子为什么能成为“圣之时者”，是因为他从伯夷、伊尹、柳下惠这三位圣人身上汲取了精神营养。

伯夷作为“圣之清者”，能够用自己的洁身自好、清风亮节影响天下人。伊尹作为“圣之任者”，能够以天下人普遍“被尧舜之泽”为己任，用自己的责任担当惠及天下人。柳下惠作为“圣之和者”，能够在各种处境中不忘初心，潜心向道，用自己的一己努力让天下风气为之一振。

孔子汲取了伯夷、伊尹、柳下惠的长处，同时克服他们身上的局限。能够做到灵活便宜、相机而动，既有坚守，又识时务，恰到好处。

一个人能做到随时随地地恰到好处，才算是真正的集大成者。

能解决某个问题，不叫集大成；能做到一题多解，不叫集大成。能依据遇到的问题，便宜处理，恰到好处地解决各种问题，才算是真正的集大成。没有“好学”，便没有集大成。