第二十四章 新儒家：两个学派的开端

∣ 程朱理学学派：程颐开始、朱熹大成

    受启发于《易传》、张载和邵雍。

    宇宙不仅是气的产物，也是理的产物。理为骨架，气为实体。万物不同类，因理不通矣。

∣ 陆王心学学派：程颢开始，陆九渊继续，王守仁完成

    仁者浑然与物同体，义礼知信皆仁也。

    天地之大德曰生，生是生命，万物有对“生命”的倾向，这种倾向是天地的“仁”。

    人之仁会被私欲蒙蔽，因而与万物丧失了本然的合一。以诚敬存之（仁），就可以恢复。

    理是永恒的，不可增减的。

    以“敬”代周敦颐的“静”为精神修养方法。

∣ 处理情感的方法

    仍然是有情而无累，不要将感情与自我联系起来。

∣ 寻求快乐

    不乐道而自乐。

    风流，新儒家的浪漫主义，从名教中寻找乐地。

第二十五章 新儒家：理学

∣ 朱熹在中国历史上的地位

    朱熹为《四书》作注。

    元仁宗于1313年发布命令，以朱熹注解的《四书》为国家考试的主课。明、清两朝继续采取这种做法，直至1905年废科举、兴学校为止。

∣ 理

    物质是理的实例，没有理就没有物。

    物质存在之前，就有理。物质存在与否与其理无关。

    性指理。不是所有事物都有心，但所有事物都有自己特殊的性理。

∣太极

    “太极”，包括万物之理的总和，又是万物之理的最高概况。

    太极不仅是宇宙整体的理，而同时在万物的每个个体之中。

    太极是不动的，但却是一切的始作俑者。

∣ 气

    朱熹说： “天地之间，有理有气。理也者，形而上之道也，生物之本也；气也者，形而下之器也，生物之具也。”（《答黄道夫书》，见《朱文公集》卷五十八）

∣ 心、性

    一切人的理是一样的，每个人所禀受的气都不一样，所以个体有异。

    个人，因为必须要具体地存在，所以必然不能合乎理想的完美，因而有善恶之别。

    心也是理和气的体现，心是具体的，性（理）是抽象的。

∣ 政治哲学

    国家之理，是先王所行的治道。

    古之圣贤，能够以一始终，而后世所谓英雄，在利欲场中，头出头没，不能尽善。

∣ 精神修养的方法

    为了能显现出由气禀所累的内部存在的理的方法为：致知、用敬。

    1、致知

         以格物开始，形而下之器，去寻形而上之道，即“致”我们对于永恒的理的“知”。

    2、用敬

         若不用敬，致知格物就落成了一种只能练习，而不能达到顿悟的目的。

         只有把目的记在心里，用敬以贯之，才能擦除恶性，重放光彩。

         积累以顿悟。

第二十六章 新儒家：心学

∣ 陆九渊的“心”的概念

    在陆九渊看来，实在只有一个世界，它就是心（个人的心）或“心”（宇宙的心）；

    在朱熹看来，实在有两个世界，一个是抽象的，一个是具体的。

∣ 王守仁的“宇宙”的概念

    王守仁主张心即理。

    根据王守仁的系统，如果没有心，也就没有理。如此，则心是宇宙立法者，也是一切理的立法者。

∣ “明德”

    王守仁用这样的宇宙概念，给予《大学》以形上学的根据。

    关于“明明德”，他写道：“故夫为大人之学者，亦唯去其私欲之蔽，以自明其明德，复其天地万物一体之本然而已耳。”（《大学问》）

    关于“止于至善”，他写道：“至善者，明德、亲民之极则也。”（《大学问》）

∣ 良知

    对事物的最初反应，使我们自然而自发的知道是为是，非为非。这种知就是我们本性的表现，即为“良知”。

    人人都有良知，是本心的表现，通过良知知道何为是非。

∣ “正事”（格物）

    大学的八条目：“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。”最终可归结为“一条目”，即为“致良知”。

    良知是心的内在光明，即明德。所以整部大学可以总结为“致良知”。

∣ 用敬

    照陆王学说，用敬必须“先立乎其大者”，然后以敬存之。

    程颢：学者需先识仁。

    批评理学派没有立其大者，而是支离破碎地纠缠于格物。

∣ 对佛家的批评

    朱熹：反驳空无理论，认为空之中还有永恒的理存在。

    王守仁：佛家说无，是从生离死苦中来。因为有了这个缘由，便不再是无了。圣人只要有良知，还父子以仁，君臣以义，夫妇以别，又何来的着相。

    从这个角度看，新儒家，比当时的佛家和道家，都更接近于继承佛家道家之本意初心。