时间：2016.8.4

进度：第十章  吠檀多派P97-108

书摘：

1.吠檀多派是印度宗教哲学中对后代影响最大的派别，它对奥义书一来婆罗门教的主流思想进行了吸收和发展，是印度正统派哲学的主要代表。“吠檀多”一词的梵语为“Vedanta”，字面意思是“吠陀的终末”，而所谓“吠陀的终末”即吠陀的最后一部分，也就是奥义书，其许多基本理论直接由奥义书哲学发展而来，在1世纪左右由跋达罗衍那（Badarayana）所创立。

2.跋达罗琰那创作了《梵经》（Brahma-sutra）的最初部分，《梵经》的出现是吠檀多派的根本经典，在印度思想史上占有重要地位，《梵经》由555个简短经句组成，共分四篇，第一篇主要论述了全经的大纲，强调了梵是世间事物的根本；第二章中批驳了其他派别的学说；第三篇说明了梵语小窝（个体）的关系及轮回的状态；第四章侧重论述人的冥想、行为果报及解脱等问题。他集成了奥义书中的“梵我同一”思想，而在论述梵或更高我为万物根本时，又场将其作为神来论述。轮回与解脱问题观点与奥义书说法相近，梵经中论述了小我的轮回过程及如何通过冥想等获得梵的只是，认为进行婆罗门教的祭祀也能有助于正确认识梵。如果小我与梵合一，则可不再回到轮回的世界中。

3.乔荼波陀是吠檀多派中较早的重要思想家，照耀著作《圣教论》（Agama-sastra，亦称《蛙氏颂》、《乔荼波陀颂》等）。他是在吸收改进奥义书和《梵经》中有关思想的基础上，再此派中最早明确地提出了梵我“不二论”的思想。乔荼波陀认为：梵或大我是万有的根本，一切事物上市梵或大我的幻现，他们是不真实的（没有独立于梵或大我的存在）。小我既不是梵的部分，也不是它的变异，实际上是同一物。

【摩耶理论】（摩耶：maya，即无名的幻力）：认为万有是由于人们的无明才显现出来的，就如同人在睡梦中见到的食物一样。摩耶能使人们把本来不实在的东西看成是实在的，因而被看成是一种力量（幻力）。

4.商羯罗是吠檀多派中最有影响的哲学家，也是印度哲学史上最著名的几位思想家之一，他生于南印度，属婆罗门种姓，早年随吠檀多派思想家牧尊（Govinda）学习，对奥义书一来的婆罗门教哲学理论颇有造诣，创立了吠檀多派中最有代表性的学说体系，曾在印度各地游历，其主要宗教哲学著作有：《梵经注》（Brahmasutra-bhasya）、《千说》（Upadesasahasri）、《五分法》（Panci-karana prakriya）、《我之觉知》（Atmabodha）以及对《薄伽梵歌》和《广林奥义书》的注释等。商羯罗直接继承和发展了乔荼波陀的“不二论”学说，并对奥义书和《梵经》思想做了进一步的梳理和改造，构筑了吠檀多派中最系统的“不二论”学说。商羯罗观点如下：

1）真实存在的仅是梵，梵是一切的根本，现象世界史梵的一种幻变；

2）梵这种实体如同奥义书中的思想家所说的，是不能用世间人们认识一般事物的手段（如感觉、推理）来把我，只有采用一种不断否定的方式才能真正体悟；

3）商羯罗虽然把梵看作是唯一真正实在的，但面对众多人们所认为实在的世间万象，他要进行实质性的否定，他认为（梵的本体论）梵本质上是唯一不二的，由于人们对梵的理解不同而表现出两种梵：

  下梵（有德之梵），它是有限制的，有属性的，表现为神创造的具有不同名称和形象的世界（现象界）；

  上梵（无德之梵），它是摆脱一切条件的因素的，无差别的，无属性的。

4）梵的认识论分为下知和上知的概念，透过种种假象，看到一切事物背后只有梵（上梵）真实，才能获得至高至真的认识。

  “下知”，把本来是唯一不二的无属性的梵看作是下梵就是无明，即可以领悟“不朽者”的知识；

  “上知”，把梵看作仅是无属性无差别的上梵则是真知，即有关“四吠陀”的知识；

5）商羯罗的不二论思想也贯穿到他的解脱理论之中，在商羯罗看来，人的本性是纯净的，真解脱仅在于消除无明，认识自我。商羯罗将解脱理论分为两种：

  “渐解脱”，是对下梵信仰中产生的，由下知获得，这种解脱还将人死后小我（灵魂）至梵界享乐，它还不是彻底的解脱；

  “真解脱”，亦称“无身解脱”是在对上梵的信仰中产生的，是由上知获得的解脱。

5.罗摩努阇：商羯罗后吠檀多派较著名的哲学家是罗摩努阇，他是印度教中虔诚派的思想先驱，剩余南印度的一个婆罗门种姓家庭，早年受商羯罗的思想影响，曾向商羯罗系统中一些人学习，后来逐渐有了一些自己的看法，提出了在此派中颇有影响的“限定不二论”，罗摩努阇主要著作有：《圣疏》（Sri-bhasya，即对《梵经》的注）、《薄伽梵歌注》（Gita-bhasya）、《吠陀义纲要》（Vedartha-samgraha）等等。罗摩努阇观点如下：

1）梵虽然是一种最高实体，但却并不是没有任何属性和差别；

2）小我（现象界）与最高我（梵）之间的关系是属性与实体或部分与整体之间的关系；

3）罗摩努阇的认识论思想的一些重要内容表现在其关于“量”的理论中，他提到了三种量：现量、比量、圣数量，把它们作为论证自己理论，获得正确认识的有效工具；

4）罗摩努阇论及达到解脱的方法问题，他特别强调对神的信仰和敬爱，认为梵即神（毗湿奴神），肠道通过忆念和冥想只管神来求解脱，宣传宗教上的平等思想，认为伸直首陀罗如果真正崇敬神，舍身皈依神，也能获得解脱。

6.摩陀婆：摩陀婆是商羯罗后另一个较有影响的吠檀多派哲学家，他曾追随商羯罗系统的一些人，但后来提出了自己的新思想，摩陀婆有大量著作对婆罗门教的几个主要圣典做了注疏，其中最集中表现哲学观点的是《梵经注》。摩陀婆对印度其他哲学派理论较为关注，曾吸收胜论派、正理派、数论派、耆那教等的思想。

感悟：

吠檀多派理论就是对于其他主流教派的思想、理论吸收后，对奥义书的补充后续，坚信梵是一种五属性差别的最高实体，解释小我现象界与梵间的关系，并依据量论证自己的理论，寻求梵我合一的道路。