否卦爻辞及小象传：
初六，拔茅茹，以其夤，贞吉亨。
象曰：拔茅贞吉，志在君也。
六二，包承。小人吉，大人否亨。
象曰：大人否亨，不乱群也。
六三，包羞。
象曰：包羞，位不当也。
九四，有命无咎，畴离祉。
象曰：有命无咎，志行也。
九五，休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。
象曰：大人之吉，位正当也。
上九，倾否，先否后喜。
象曰：否终则倾，何可长也。
在如此极差的大环境里，个人又该如何敛德避难呢，且看六爻爻辞。
初六，拔茅茹，以其夤，贞吉亨。
象曰：拔茅贞吉，志在君也。
与泰卦初九的爻辞的相似度接近90%。
泰卦“初九征吉，志在外也”。否卦“初六贞吉，志在君也”。
两个爻辞都是以拔茅草为例，要看清楚其根系纠结在一起的其他同类（拔茅茹，以其夤）。
在否卦的环境下，身处最基层的人，更应看清形势（以其夤），坚持底线立场，守正为吉（贞吉亨）。守正就是跟对人（拔茅贞吉，志在君也）。君者，群之首也。这里君指九五。
六二，包承。小人吉，大人否亨。
象曰：大人否亨，不乱群也。
六二，阴居阴位居中，需忍耐，承受艰难（包承）。小人如鱼得水（小人吉）。大人则洁身自爱，学潜龙之德，不同流合污（大人否亨，不乱群也）。
《易经.文言传》：“龙德而隐者，不易乎世，不成乎名，遁世无闷”虽否，则亨。
六三，包羞。
象曰：包羞，位不当也。
六三，阴居阳位（位不当也），不得不含羞忍辱，同流合污（包羞）。
羞，羞耻败德之事。包羞，含羞忍辱。
《杜牧.题乌江亭》：“胜败兵家事不期，包羞忍耻是男儿，江东子弟多才俊，卷土重来未可知。”
杜牧的这首诗，感叹霸王项羽过不了包羞这一关，提出包羞未必不能作为忍辱精进的激励。
在否卦的大环境下，爻辞“六三，包羞。”不言吉或凶。就看六三自己把握“包羞”之事，是做卧薪藏胆的勾践，还是自刎乌江的霸王。
九四，有命无咎，畴离祉。
象曰：有命无咎，志行也。
身处否之环境，人相互怀疑，谁也不信谁的情况下，
六四，高层副总之职，仍能听从九五的指令（有命），紧跟站队老总（志行也），以九五为同类（畴离），则无咎，有福祉。
畴，造字本义是被梨耕过整理好的田地。引申为田界、种类、同类。
离，附丽，依附。离字本义是网络。畴离，人脉、人际网络。
人身处人际关系中需有场可立。是人就有立场，要站队。无立场的就是神。
九五，休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。
象曰：大人之吉，位正当也。
九五，中正君位，有终止否之状态的大志（休否）。但是做到休否，也并不究竟，身为大人者，应使否亡。如何否亡（其亡其亡），就如拔苞桑，需深知其根系一样（系于苞桑）。亡，无也。否亡，即否之无也。
否亡，就是居安思危的智慧，在泰之时，就要避免泰极否来的发生。
《易经.系辞传》“君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱。是以，身安而国家可保也。”泰而不忘否也。
上九，倾否，先否后喜。
象曰：否终则倾，何可长也。
上九，否之极也。物极必反，物不可终否（否终则倾，何可长也）。故爻辞说上九，倾否，先否后喜。
那么喜又从何而来？否极泰来之喜？
既然已知“泰极否来”才是事物发展的规律，“否极泰来”只能是美好的愿望。如果否再次回到泰，不就陷入了闭环的死胡同，只能是更加的绝望，又有何可喜？
显然不符合易经的思想，天道一定不会走进泰否、否泰不断轮回的死胡同，一定会寻找突破口，事物发展一定是螺旋向上的，就像DNA的螺旋结构。
《序卦传》“物不可以终否，故受之以“同人”。否后之喜，易经给我们的答案就是同人。
