原      文

 《论语公冶长篇》

        5.6  子曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者其由与！”子路闻之喜。子曰：“由也，好勇过我，无所取材。”

【今译】：孔子说：“大道难行，干脆乘着桴去海外吧，子路可以跟随我一同去。”子路听到夫子这样说，非常高。孔子说：“由啊！勇敢超过我，可惜我没有木材制作出海的工具呀。”论语学记  第97篇

【学记】:透过这段字数不多的对话，迎面而来的画面感，圣人的浪漫主义色彩，不失幽默且动人。

 夫子眼看当时周室正统逐渐被诸侯国所背弃，礼乐混乱，仁道难行，不由暗自伤感，真想离开这片既让让人充满无限情感，又难以行道的土地。愿乘着那木筏，带上子路漂向远方的九夷之地，或许哪里可以传道。圣人之叹，在无可奈何中彰显了夫子对于理想的坚定和仁道的执着。无论沧海桑田，我这颗道心永不磨灭。有点不太善于思考的子路听说老师要带他去远游，高兴的不得了，笑容满面，恨不能马上就出发。夫子被子路这样可爱的表现完全给逗乐了，于是笑着说：“由啊！你的勇敢了完全超过了我，可惜我没有准备好做木排的材料呀！”凭这一句，便将夫子的机智和幽默活泼泼地映射于纸上。

 子路在论语中一共出现过41次，从这个数字上足以看出，子路的举足轻重。而这41次中，子路的每次出场几乎都能给我们带来与众不同的气息，他虽然不太善于观察和思考，但他有着一颗敢怒敢言，直勇坚定的信心。

 这次，夫子的一句感叹，却被子路完全当真了，猜想一下，夫子在看到子路的神情时，会是一种什么样的心情呢？圣人之心，我等凡夫，无法测度，但夫子说“无所取材”的时候一定是笑着的，他的笑充满慈祥，释然与欣慰并存。

 真切的被夫子感动，被子路感动！

【感悟】：圣人从不以师者自居，他与弟子之间相处的情景最值得学习，父母和孩子之间也应该如此相交才好！快乐和处境无关！

【注释】:夫子叹道不能行，生携子路浮海之想。子路不解圣意，欲成行，夫子故戏言。此圣人与弟子之真情场面，彰显平凡、情重，感人之至深矣。

 道难行于世

 圣人意欲辞

 子路不解旨

 喜乐生于此

  作者： 王鹏翔，传统文化爱好者，习诵经典，体味快乐人生，此《学记》仅为一己之感悟，多有瑕疵，恳请仁者教诲。

名家集义

《论语新解》：孔子伤道不行，言欲乘桴浮海。海上风波险恶，岂可乘桴于游，孔子之言，盖深叹吾道之不行，即所谓济无舟楫也。子路勇决，故谓其能从己，子路闻孔子称赏及已而喜。

 子路以孔子之言为突然，孔子美其勇于义，而讥其不能裁度于事理。惟乘桴浮海，本为托辞，何忽正言以讥子路？

 此章辞旨深意，寄慨甚遥。戏笑婉转，极文章之妙趣。两千五百年前圣门师弟子心胸音貌如在人耳目前。

《论语讲要》:孔子不能行道于鲁，乃周游列国，亦不能行，遂有此言。意谓乘桴于海虽危险，然为行道无所顾虑。门人中有能从我之勇者，其为仲由与。子路闻此言，喜之。孔乃曰，由勇过于我，不合中道，然而，再取如子路此种人材亦无矣。

《论语正义》：夫子本欲行道于鲁，鲁不能竟其用，乃去而之他国，最后乃如楚，则以楚虽蛮夷，而与中国通已久，其时昭王又贤，叶公好士，故遂如楚以翼其用，则是望道之行也。至楚，又不见用，始不得已而欲浮海居九夷，史记世家虽未载“浮海”及“居九夷”二语，为在周游之后，然以意见之当是也。其欲浮海居九夷，仍为行道，由汉志注译之。则非遁世幽隐，但为世外之想可知，即其后浮海居九夷，皆不果行，然亦见夫子忧道之切，未尝一日忘诸怀矣。

郑曰：“子路信夫子欲行，故言好勇过我。无所取材者，无所取于桴材。以子路不解微言，故戏之耳。一曰子路闻孔子欲浮海，不复顾望，故孔子叹其勇曰过我。无所取哉，言唯取于己。”

 夫子浮海，是不得已之思，其势亦不能行，子路信为实然，则以解夫子微言故也。

 子路伉直，不解微言，故夫子但言“无所取材为桴”以戏之，所以深悟之也。

《论语集注》：程子曰：“浮海之叹，伤天下之无贤君也。子路勇于义，故谓其能从己，皆假设之耳。子路以为实然，而喜夫子之与己，故夫子美其勇，而讥其不能裁度事理，以适于义也。”

《论语义疏》：孔安国曰：“喜于己俱行也。”

一曰：“子路闻孔子欲乘桴海便喜，不复顾望，故孔子叹其勇曰过我。无所复取哉，言唯取于己也。”

 又一家云：“孔子为道不行为譬，言我道之不行，如乘小桴入于巨海，终无济理也。非唯我独如此，凡门徒徒我者道皆不行，亦并由我故也，子路闻我道“由”，便谓“由”是其名，故便喜也。孔子不欲指斥其不解微旨，故微戏曰‘汝好勇过我，我无所更去桴材也。’”

参考书籍：《论语义疏》皇侃著，《四书集注》朱熹著，《论语点睛》蕅益大师著，《论语正义》刘宝楠著，《四书恒解》刘沅著，《论语讲要》李炳南著，《论语新解》钱穆著，《论语别裁》南怀瑾述著。