郑重声明，文章系原创首发，文责自负。
《诗经》,是中国古代诗歌的开端，最早的一部诗歌总集。
初读《诗经》，印象最深的莫过于影视剧里，朗朗的读书声里，学童们摇头晃脑地读“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”；再则就是含情脉脉的青年男女在河边时的画外音“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方”。
后来在课本上读到《诗经》，一种不明觉厉的惊艳，但仍是一知半解，囫囵吞枣，模模糊糊地觉得那文言文繁体字似的《诗经》里距今已有两千五百多年的风物很遥远，很陌生，一草一木，一字一句，遥遥望去，影影绰绰间，很模糊，鸟兽草木都蒙上一层神秘的面纱，仿佛远古生物被打上神秘的烙印。
再读到“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’”。孔子为我们概括出《诗经》的纲领。认为《诗经》所表达的思想纯正无邪。以《诗经》奉为“有教无类“的教材，曰“：小子何莫学夫诗。诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。” 译成白话文就是：你们这些孩子，为什么不学习《诗经》呢？《诗经》可以激发人的志向和情感，可以观察天地万物的盛衰得失，可以与师长朋友相互切磋，可以抨击讽喻世上的不平之事。往近了说，可以事奉父母，往远了说，可以事奉君主，除此之外，还可以了解很多鸟兽草木的名字。
“不学诗，无以言。”我如醍醐灌顶，幡然醒悟。那些远古的草木，其实从来未曾走远，它们一直在我们的生活里，是我们生活的一部分。两千五百多年了，那些带着自然香气的诗句，依然是中国人精神和美学家底。从语言到情感，《诗经》无一不美。梁启超说，《诗经》是我国最古最优美之文学作品。
从内容上看，《诗经》分《风》《雅》《颂》三部分。
《风》出自各地的民歌诗，共十五《国风》，具有浓厚的民歌特色。这部分诗歌的内容具有鲜明的现实主义特色和朴素自然风格，是劳动人民思想感情的自然流露，具有浑朴的自然之美，富于形象性，形式上多是四言成句，隔句用韵，富有节奏感和音乐感。同时多处出现章节的复叠，有一唱三叹的艺术美感，是《诗经》的精华部分。
《雅》主要是宫廷宴飨或朝会时的乐歌。大部分为贵族的作品，分“大雅”和“小雅”。
《颂》是宗庙祭祀的舞曲歌辞，内容大部分是歌颂祖先的功业。
这三部分内容成为《诗经》的重要组成部分，合计305首诗。
从表现手法上看， 总结为：赋、比、兴。
赋、比、兴的表现手法，是根据《诗经》的创作经验归纳出来的诗歌表现形式。其表现手法的运用，显示了我国最早的诗歌文学作品在艺术上的巨大成就。不仅仅在于认识到广博的生活阅历、真挚的情感、形象化的表现等等对于《诗经》的重要性，以及意余言外的浓郁诗味对于读者产生强烈美感的重要性。当然如果把《诗经》的赋、比、兴逐词逐句的再解析一遍，无疑便又落入了窠臼。不如就《诗经》的字里行间，感受先民对生活的感恩热爱。那古朴、热诚的精神力量，总能让身处都市的我们找回对土地的念想，对四时变化的期盼，对诗意生活的追寻。有人说“不读《诗经》，不知万物有灵”，想来果真如此。
“野有死麕，白茅包之。有女怀春，吉士诱之。” 这句是出自《诗经•国风•召南•野有死麕》它讲的是关于定情信物的。一位年轻俊美有品德的小伙子在野外捕猎了一头鹿，用白茅草将鹿包细细地裹好，悄悄地放在那位素昧平生的姑娘，每天会经过的路上。采完卷耳的姑娘路过白茅的包裹，好奇地打开一看：“哇！谁那么善打猎啊！“小伙趁机走出来，姑娘羞愧难当，乱动别人家的东西被当场发现，多丢人啊，小伙就说，“你喜欢就拿去，我也是打来送给心爱的人。”多脸红啊，天高云淡，清风送爽，白茅如雪，四目相对，男有情，女有意，一只用白茅包着的死鹿作信物，终成了一段美好的姻缘。
《诗经》里有好几篇赠送信物的。
《木瓜》投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也！天啦！对方送了一只木瓜，自己回赠了一块玉，交往了三次，送了三次信物，一个木瓜，一块玉，不是为了报答，是为了永结同好，“宜其家室”啊。木心的《从前慢》里，从前的锁也好看/钥匙精美有样子/你锁了 /人家就懂了。从前慢，慢到我们有足够的耐性去爱一个人，去候一个人，去懂一个人。而这个过程中，信物是不可或缺的，古人感情里都有信物，不是信物好，而是情意重。信物你收了，人家也懂了。
《静女》“自牧夷归，洵美且异。匪女之美，美人之殆。”放牧归来的姑娘，随手摘下一束白茅草赠给他，他竟弄得神魂颠倒，不是你茅草美，是因美人送的缘故啊。想象着男主人公，在郊野里，把这枝白茅草捧在手心，抚摸又抚摸，嗅了又嗅，轻抚在耳畔想象着一起到白头，这该是一幅多么动人的画面，蔓草一样的青青爱情，甜蜜与温馨悄然流淌，从两千五百多年前的《诗经》里一直流淌到今天，它依然真率淳朴，让人感动。爱情有时一枝青涩的荑草就能摇曳心中。
“摽有梅，其实七兮。求我庶士，迨其吉兮。”这句出自《诗经• 国风•召南•摽有梅》
落梅纷纷，她禁不住深情吟唱，“摽有梅，其实七兮，求我庶士，迨其吉兮！”梅子还留六七成，有心追我的心上人，莫耽误了这好时辰。
“匏有苦叶，济有深涉。深则厉，浅则揭。”“ 招招舟子，人涉卬否。人涉卬否，卬须我友。”
这些素朴而直抒的爱情，如春花一样开放在《诗经》的各个角落，“野有死麇，白茅包之；有女怀春，吉士诱之。”在春天的郊外，用一只白茅掩盖的死麇，可以邂逅一场动人的爱情。一段萍水相逢，暗恋的花朵在多情男子的心底里摇曳万千。读着，感受着那段遥远年代的芬芳。渐渐地，在《诗经》之后，我们很难再听到这样朴素的爱情之歌，那些唱着摽有梅的女子，一个个躲到了深闺之中。
有人说：诗经是古代劳动人民对劳动的歌颂，表达了对幸福生活的向往。
“女曰鸡鸣，士曰昧旦。子兴视夜，明星有灿。” 这句出自《诗经 •国风 • 郑风•女曰鸡鸣》
故事开始时，北极星还在天际，如水的清辉里，河流、山川、芦苇、飞鸟还与农人们一样做着没有尽头的梦境。而深谙世事的雄鸡作了第一遍报晓，夜深沉……
勤勉的妻子，在第一遍的报晓声中醒来。温柔地劝醒丈夫“公鸡打鸣了，天亮了”。
丈夫也心领神会：“天还没亮呢，不信你看窗外，那北极星还光亮着，还是夜里呢。”
睡意朦胧地翻了个身，鼻息深沉，呼吸均匀地起伏着…
勤勉必聪。聪明的妻子像呵护一个孩子，轻语道“鸟儿都要离巢觅食了，晚了野鸭大雁都高飞隐匿很难捕射了。”一唱一和的对白很像黄梅戏里：“你耕田来我织布，夫妻双双把家还”。不止把家还的共同经营的一粥一饭，而是与子偕老的诺言。
鸡鸣声里，草木盈野，清露闪烁。一对爱人，相拥茅芦，喁喁说着海誓山盟的情话。
远处的芦苇荡，白色的芦花，在风中摇曳向遥远的天际，野鸭鸣叫着，在其间起伏……
远处，茅庐上吹起袅袅的炊烟……
故乡的原风景，相爱，也许不是在举案齐眉、相敬如宾的一种仪式距离感里。相爱也许就是床头的“耳边风”的呢喃里。
读《诗经》，还会阅读到一个有趣的词：“采”。 采采，有茂盛之意，在我看来也有动作之意。代表着旺盛的生命力，赋予草木以情感，给人以诗意：在田野间，在茂盛的植物里，勤劳的农人，唱着优美的歌谣。一片无垠的沃野，你会看到艾草、车前草、苍耳、芦苇、葫芦、荇菜、粟米、甘棠、桃花、荆条、杨柳……还有弯曲的河流闪着波光蜿蜒而过，流淌到白云深处......
说起那些草木诗经，是有这样的一个传闻：据说与周王朝的礼乐制度密切相关，诗歌收集源于周代的采诗制,以“观风俗，知得失，自考正"，差吏，又名采诗之官，每年春天，摇着木铃铛，走在田间地头，到各地采集民间歌谣，后由乐官整理谱曲，演唱给周天子听，以此来了解民情，了解政治和风俗的盛衰利弊。真实情况不置是否，确定的是，我们能通过《诗经》感受到中国古代劳动人民寄情于景的悠悠草木之情，享分到“窈窕淑女，君子好逑”的美好爱情寄寓，体会到“王于兴师，修我戈矛。与子同仇”的恋恋家国情怀，参透到“投我以桃，报之以李”赠答他人之恩的温暖人生境界。铭记到“哀哀父母，生我劬劳”泣血亲情……
悲欢离合，草木有韵----不读《诗经》，不知万物有灵。也许随着生活阅历的累计，知识面的拓展，《诗经》也会常翻常新，但独属中国人骨子里的浪漫、含蓄在《诗经》里都能找到答案，它来自远古，却也能把光照进我们生活的当下，成为每一个国人心中最珍贵、质朴的慰藉。
