知行合一，是心学的重要主张，对实践的重视，为众多后来走出“寻章摘句老雕虫”状态的历史人物所推崇。做企业，更是要靠了执行力打天下，同场竞技，颠覆交锋，可以说是引无数英雄竞折腰。那么，作为知行合一的提出者和先行者，王阳明在这方面有什么心得呢？
知行合一的提出，是王阳明针对程朱理学主张的先知后行提出的颠覆性主张。理由也很简单，光说不练假把式，有学识没良心那是伪君子，要玩儿就玩儿真的。
“夫人必有欲食之心，然后知食，欲食之心即是意，即是行之始矣。食味之美恶，必待入口而后知，岂有不待入口而已先知食味之美恶者邪？&知汤乃饮，知衣乃服，以此例之，皆无可疑。”
什么意思呢？人齐了想吃东西的心思，然后才会开吃。想吃东西的心就是意，就是致良知，也就是知行的开始。那么，我们吃东西肯定希望吃好吃的。但是怎么知道好不好吃呢？难道非要考证化验一番吗？其实很简单，弄点儿必然放进嘴里就知道了。好吃就可劲儿造，不好吃就搁一边，这就是知行合一。同样的道理，吃穿住行都是需求在先，然后知行合一，依次类推，没什么说不通的。
那么商业层面，同样是明定本心，你是为了什么要开启这个商业计划？想清楚出发点，然后就上路，别磨磨唧唧一百年都迈不开一步。但是这里就有人质疑了，现在不是要整出商业模式，弄出画布，全梳理清楚再实战，成功率才会比较高吗？
实际上，这一部分的前置思考确实重要，但它实际上已经是术的部分，而非道了。王阳明之前的那段话，实际上指的是先要明白需求，也就是王学的致良知，明确出发点、本意、初心。就如吃饭，饿了要填肚子，这是初心，吃什么怎么吃，则属于知行的部分了。那么说到知行的具体关系。王阳明另有说法：“知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。知行工夫，本不可离。只为后世学者分作两截用功，失却知行本体，故有合一并进之说。”
也就是说，知的确切笃实处就是行，行的明觉精察处就是知。知行的工夫，本不能分离。只因为后学者老是喜欢把知行分为两部分下功夫，因此王阳明才有知行合一齐头并进的主张。我们了解判断的目的是什么？是为了更好地执行，因此，我们在知的时候已经处处在为行的部分做打算、做推演、做布局，甚至是边规划边整合。同样的，执行面上也不是撒欢似的乱打乱撞，也是严格依据战术部署和阶段性目标来推进。
实际上，所有的团队在项目筹备初期，都不会有明显的分工建制，而是大家一起上，真正是边知边行边调整，为什么？
一个当然是因为草创阶段，许多条件不具备不成熟，属于先玩命打开局面再说的情形；第二个原因就是出发点上，前方太多的战场迷雾，许多局面完全不清晰，正处于从0到1的阶段，在这样一个变数极大随时调整冲撞的情形之下，太细的动作分解、部门分划完全是纸上谈兵，除了过个指点江山的瘾，真心没卵用。
当然，再次强调，混沌状态不等于打乱仗，重要的事情说两遍也就够了。越是起步阶段，越要心有定见，越要强调战术技巧。
所谓心有定见，就是牢牢把握战略目标。人在两种情形下，很容易迷失，一种是在迷雾中，一种是在迷宫里。为什么容易迷失，迷雾中是失去参照物，在知的层面上发散了，找不到点；而迷宫，却是受到外界因素的干扰，失去了行的方向感。譬如传统企业的互联网转型，有的老板是真心不懂互联网，原本了不起就是看个新浪玩玩QQ，连个邮件都要助理接收那种，面对PC移动一大一小两个屏，上课听着满耳朵网络黑话，已经完全不知道这是个什么世界了。要问转什么怎么转，尼玛告诉我微信是什么鬼先。第二种是半吊子，微信陌陌用起来，支付宝也终于关联起账号来了，觉得互联网真心
是牛逼得不得了，怎么都能整出一朵花来，再加上听来一堆的成功案例，原来这地儿满地是热钱。然后挖个人设个新媒体、网店之类的衙门就等搂钱了……
有这么便宜的事儿吗？不用回答，下文大家都看在眼里了。在王圣贤看来，知行合一至少要落在五个层面：学、问、思、辨、行。“盖学之不能以无疑，则有问，问即学也，即行也。又不能无疑，则有思，思即学也，即行也。又不能无疑，则有辨，辨即学也，即行也。辨既明矣，思既慎矣，问既审矣，学既能矣，又从而不息其功焉，斯之谓笃行。非谓学问思辨之后，而始措之于行也。是故以求能其事而言谓之学，以求解其惑而言谓之问，以求通其说而言谓之思，以求精其察而言谓之辨，以求履其实而言谓之行。盖析其功而言则有五，合其事而言则一而已。”
不懂就学，学的过程中必定会产生疑问，有疑就有问，学是行，问也是行。问过之后，别人的回答是别人的理解，要结合自己的实际进行消化，再想办法进一步运用到自己身上，这个过程就是思，思同样也是行。自己思还不够，还要找合伙人找投资人找靠谱的朋友推演辩论，所谓真理越辩越明。包括小规模的内测封测、验证迭代，都是思辨完善的一种手段。这是第四个行的过程。最后基本思路明晰战略确定，那才到甩开膀子大干一场的笃行阶段。并不是说在学、问、思辨之后，才肯着手去行。因此，针对长进学问做成事而言，为学；针对解除困惑而言，为问；针对通晓事理而言，为思；针对精细考察而言，为辨；针对踏踏实实地推进而言，为行。分析它们的功用，有五个方面；综合它们所干的事，唯有一件，致良知，将初心落到实处。
那么，经过这样一个初创阶段之后，转入常态，企业领导人的知行状态又该如何呢？是不是还得像之前那般事必躬亲呢？王阳明的回答是，想学诸葛亮吗，不作不死。
在前头我们就讲过，知行合一的指向和目标是致良知，而不是为了知行而知行。当企业上轨道之后，领导人的角色就不再是拉车而是防着跑偏，要不拉车的马是干嘛用的？客观情势变了，虽然初心不动，知行的方式却要跟着调整，这也是《周易》所说的简易、变易、不易的大道所在。
因此，王阳明用了蛮长的一段话，强调这一点：“节目时变，圣人夫岂不知，但不专以此为学。而其所谓学者，正惟致其良知，以精审此心之天理，而与后世之学不同耳。吾子未暇良知之致，而汲汲焉顾是之忧，此正求其难于明白者以为学之弊也。夫良知之于节目时变，犹规矩尺度之于方圆长短也。节目时变之不可预定，犹方圆长短之不可胜穷也。故规矩诚立，则不可欺以方圆，而天下之方圆不可胜用矣；尺度诚陈，则不可欺以长短，而天下之长短不可胜用矣；良知诚致，则不可欺以节目时变，而天下之节目时变不可胜应矣。毫厘千里之缪，不于吾心良知一念之微而察之，亦将何所用其学乎？是不以规矩而欲定天下之方圆，不以尺度而欲尽天下之长短，吾见其乖张谬戾，日劳而无成也已。”
细节，条目的时势变化，对圣人来说，要想钻研精通不算什么难事。只是圣人不在这上面大作文章。圣人所谓的学问，就是专精于致良知，以精察大势、天理，这与后世所谓的寻章摘句的术的学问大相径庭。你还没有去致良知、规划战略布局，而在那里慌张地担心这些个小问题，这就是丢了西瓜拣芝麻，上山还是下海的大方向没人操心掌舵，偏去占干部、员工的茅坑。良知、大势与细节条目的关系，犹如规矩尺度与方圆长短的关系。细节条目随时变化不可测定，犹如方圆长短的不可穷尽。而规矩一旦确立，方圆长短就有了评判的指向和标准，即使外在因素千变万化，我也有一定之规从容应对。毫厘之差所导致的千里之谬，不在初心所在、战略规划的踏实处研究，又在什么地方用功呢？这如同不用规矩却要因应天下的方圆，不用尺度却要穷尽天下的长短，我只会看到破绽百出，劳而无功的结果。
也正是因为这样的原因，许多人上路时初心远大，走着走着，或是醉心于卖弄知识，或是在权势上彼此倾轧，在蝇头小利上你争我夺，或是为了金钱放弃原则，为了声誉不择手段……最终，不知道自己身在何方，到底要追求什么，又有什么幸福与心安可言呢？这也是“致良知”的真正价值所在啊。
