豫让是个刺客，司马迁写的刺客列传就有他。“士为知己者死，女为悦己者容”，这话就是豫让同志说的。
春秋末年，晋国国君权威尽失，巨室大族左右朝政，并相互攻击，文斗武斗齐上，阴谋阳略尽出。主政的智瑶联合韩、魏两家进攻赵襄子。结果在晋阳之战中，韩、魏、赵反过来联合攻击惹了众怒的智氏，杀了智瑶，分了智氏的地盘。
赵襄子和智伯有宿仇，就用智伯的颅骨上了漆，做成酒器。
这个消息被智伯原来的家臣豫让听到了，说，士为知己者死，不然灵魂不安，发誓要为智伯报仇。
第一次，他装成给赵襄子家厕所糊泥巴的人，想乘赵襄子上厕所的时候杀了他。
赵襄子上厕所时，忽然心中警惕，就问，糊墙的人是谁，于是当场抓住了身怀利器的豫让。刺客豫让的第一次行刺就这么窝囊的失败了。赵襄子问明情由，对手下说，豫让还算是一个义人，智伯无后，一个家臣能为他报仇，这也算是天下的贤人了啊。于是放了豫让。
豫让却不罢休，吃木炭把嗓子弄沙哑，全身涂漆装成是癞疤，弄清赵襄子出行规律，装成乞丐准备在途中击杀赵襄子。
朋友说：以你的才干，投到赵襄子门下肯定会被重用，接近他一样能杀了他，何必把自己弄成这幅鬼相样子。
豫让说，我若是投到赵襄子门下却又想杀他，就是有二心。我现在这样虽然更难实现目标，但是若能让天下有二心的人感到羞愧，我的目的就达到了！（看出来了，豫让是有远大理想的好青年！）
不久赵襄子出行，豫让躲在桥下准备行刺。
这赵襄子如有神助，马到桥上受惊。
赵襄子断言，一定是豫让！
一番搜索，豫让被抓。刀锋未出，刺客豫让的第二次行刺又很窝囊的失败了。
赵襄子问豫让，你现在说要给智伯报仇，但以前你做过范氏和中行氏的家臣，他们被智伯灭的时候怎么没看你说要报仇啊。
豫让说：我在范氏、中行氏手下的时候，他待我不过是普通人而已，我自然是以普通人的方式来对待。而智伯以国士待我，所以我以国士的方式来报答他！
至于智伯，国士遇我，我故国士报之。
赵襄子听了这句话，喟然而叹：豫先生，你为智伯报仇，忠义之名已经有了；而我放了你一次，也算对得住你了。这次我不会再放你了。
这就是国士豫让的故事，也是关于人格尊严的故事。
因为“国士遇之、国士报之”这句话，刺客豫让不再只是刺客，而是国士！
也因为这句话，我们看到尊严和信任的力量！
正因为智伯给予豫让的尊严和信任，才使得豫让愿意以死报之。
这个故事真实得还有遗迹留存，那个豫让准备刺杀赵襄子的桥，现在叫豫让桥。我没去过，有次起心想去看看，导游想了很久，说，没啥看的，就一座废桥，一块石碑，几棵柳树。
也许，豫让在很多人看来，以光明之手段，行刺客之侠义，真真是蠢得可以。
但国人鄙视的小日本却不这么看，田中芳树写到豫让时，说：“豫让这个人，也是刺客的一种典型，不为自己个人的利益，只是单纯地为了报恩，也算是一种独特的悲壮美学。”
（日本人对美学的理解，和时下国人真是大不同啊。这也是为什么老外在写《文明的冲突》时，要将日本的文明和中华文明是不归于同一类的原因之一——虽然包括很多日本文人和普通人在内，在不喜欢中国的同时却喜欢且认同中国历史文化）
这个故事还有后续：
豫让报仇不成，就请求赵襄子：我杀不了你，你就让我砍你的衣服吧，也好算是为智伯报仇了。
赵襄子准了，当场脱下外衣扔给豫让。
豫让拿着赵襄子的衣服，砍了三剑，说，我终于可以回报智伯了。于是自杀。
豫让的故事在赵国传开了，赵国的志士都为豫让的行为感动，为他的死而落泪。
类似的事，我想到的都和小日本相关，一个是杨靖宇死后，日本军人的鞠躬；一个是《亮剑》中日本兵为骑兵连的悲壮而默哀。
但切莫自豪，那只是一种激励将士死战的手段而已，并不表示日本人就如何的敬重对手了。就像这则故事的结尾，我只是深深地觉得赵襄子对屁民心理的精准把握，以及宣传手段的强悍！
此后，燕赵的死士悲歌，莫不赖此！
今天没有文末乱弹，想说的在文中已经一并说了。
还是老话，看过瘾了，点个赞，给个“喜欢”吧
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