序
吾幼不更事，揣为家念之由，以掩不学之弊。
少小缀学，碌与生计，寻与低趣，荒废岁月几十哉，虽至不惑之龄，仍思无远绪，行无定章，难敌心之浮躁！方知胸无点墨，不思则贻，乃惑之根本。
偶得此书，顿生一阅之念，实思借古鉴今，解己心结。然根基浅肤，望文字之深奥，百言而难悟其一，草翻几页，已双眼呆赤，头大如斗。
怕一时夙念，难以为续，恐一时顿悟，稍纵即逝，自后化为泡影。
遂想一法，勿论日观一页，或阅几行，均草成几言，或悟或概，以文录之，一则相记，一则勉己。
是日，戍戌年初夏。
（一）
《 群書释要》之渊源
凡事皆有渊源，书亦如此。若不明其究，则如远观山景，无觅入口，纵赏全貌，终不得其然。
此书为太宗世民(公元599一649)，贞观初年所就。
太宗十八随父从军，戎马倥偬十余载，终即帝位。
初临国事，即思治平之道，偃武倡文，休生养民。
初于弘文殿聚书二十万余卷，名曰"弘文馆”。广招文学之士，拢聚英才。于听朝之际，引入殿内，讲论文义，至夜分而罢。每逢议事之后，便邀至馆内，请教治国之策，施政良方。
然古典浩繁，终区区几十贤士难予遍览，恐失其精要，太宗遂生编撰群书治要之念，意欲撷取精华，去其糟粕，综为广集，汇编而就。
修身，齐家，治国，平天下，"稽古临事而不惑"，此为太宗初衷，亦为编此书所因。
据太宗阅后，颇有感慨："朕少尚威武，不精学业，先王之道，茫若涉海。观所撰书，见则未见，闻所未闻，使朕致治稽古，临事不惑，其为劳也，不亦大哉”。
吾阅此书，与太宗有异曲同工之妙，心思太宗凭此书开"贞观盛世"之治，吾修身之小念，自能于其得知究竟。欣欣之余，已不顾前人睿智，岂吾等愚钝所能比拟。
转念一思，纵不能得其所愿，然观他人智慧，定不致增吾愚笨。俗曰：近墨得黑，近朱者赤，一不小心也入染缸，得之万一，则善莫大焉。
遂抚妄念，定一阅之心。
(二)
书海浮迁
贞观九年，太宗特令缮写十余部。天宝十三载十月，敕院内别写群书政要刊出。分赐太子以及诸候王以作从政龟鉴。
可见彼时印刷业尚缺，文章皆以手抄为主，浏览之士，也仅王孙权贵，普通大众自难窥其迹。
改朝换代，世事沉浮，此书于宋初竞已失传。可谓一悲，然经日遣使带至本土，遂成日历代天皇奉为圭臬，予以仿效，竟成两朝盛世。
可谓真理放之四海皆成准则，然观失书唐衰，因阅者限于局部，解惑于大众，所得书而日盛。
虽辗转流失，得日本所传承，今仍归予吾土，共享古人之智慧，却也为幸。
可见书乃器物，运用得否，还在乎人。
阅罢书迁，不免嘘吁。
(三)
刘余莉从《群书治要》看圣贤教育的重要性(代序)读后偶感
刘余莉，中央党校教授。
吾素日孤陋寡闻，于刘教授自是不识。
文为书者魂，一字一墨当表其意。
看罢教授代序一文，于其人算是有个朦胧认知。
开篇先予社会现时状况展开：经济傲人，政治与社会堪忧。
"贪腐者盛行，贫富悬殊，言路不畅，国有资产流失，假冒伪劣充斥，食品安全横行……"，
诸如种种，无不触目惊心。言为影响社会和谐与长治久安，自不为过。
俚语云：“有样看样，无样学世上”。
于乎诸多学者目视西方，似比吾强。遂以定论，唯民主方可救吾国。乃至大力推荐。
只视其面，未究其内，异体移植，依样画葫，当徒劳无功。
何故？
"因西方维护公平正义为核心之政治制度为传统宗教文化中所生"。政治制度维护秩序之公平正义，教会则培养道德情感：“仁慈博爱、诚实守信、公平正义"，两者相辅相依，缺一而不可。
"法出而奸生，令下而诈起，如以汤止沸，以薪救火"。
"其人存，则其政举，其人亡，则其政息"，可见人乃根本，制度一言，只为附拥。
照搬制度，忽略公民之素质。未思变通，自无成效。
且是时西方亦视宗教为迷信，已忽略宗教之传承。社会上亦多见"法令滋彰，盗贼多有”之情形，且恃强凌弱，频生战端，已丧仁慈博爱之美德。
"法能刑人，而不能使人廉；能杀人，而不能使人仁”。可见单凭法治，只治其表，而未触及根源。
"不教而杀谓之虐"，此语深有其理，导正人心，自须幼起而教。
"德之为政大矣，而礼次之也。夫德礼也者，其导民之具欤，太上养化，使民日迁善，而不知其所以然，此治之上也"；――《群书治要.体论》。
可见古时即意识到圣贤教育之重要，当政者身垂率范，潜移默化之大众，此为最好之治理。
次者为民众相互礼让，身受劳作之苦而无怨。
再次者，则以法规而纠，使民众以利益得予保证而喜，以畏惧刑罚而不敢为。
综观时下，再次者亦未予以达，可见推行道德教育已势在必行。
弃几千年传承精髓而不顾，奉西方民主制度为神圣，名为进，实则退，可谓悲哀。
刘教授引经据典，娓娓道来，以理服人。学识之渊博，吾深为折服，膜拜不已。
观后则记，待续……。
